第四場(chǎng)論壇的主題是中國(guó)古典美術(shù)研究（之二）由陳池瑜主持，朱青生評(píng)論。趙農(nóng)、姜彥文、邱才楨、黃小峰作了主題發(fā)言。

趙農(nóng)認(rèn)為中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)史不完全等同于工藝美術(shù)史，由于設(shè)計(jì)文化的物質(zhì)演進(jìn)而形成的文化積淀，中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)史正在形成一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，他指出中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)史的研究是在經(jīng)歷了西學(xué)東漸諸多回合后，而生發(fā)的一種復(fù)古鼎新的學(xué)術(shù)思路，以對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的重新認(rèn)識(shí)來(lái)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求。同時(shí)也指出了這種反思的益處，對(duì)于模糊地域特征和民族文化的所起的積極作用。姜彥文在《圖示與思想：漢代的神道石人雕刻藝術(shù)》中，分為研究緣起、例子、結(jié)論三個(gè)部分展開(kāi)論述，姜彥文從服飾、銘文、雕塑切入漢代美術(shù)史，對(duì)漢代神道石人雕刻的遺存做了梳理，并簡(jiǎn)要論述了其發(fā)現(xiàn)與研究的歷史。姜彥文指出在漢代神道石刻中有兩個(gè)重要問(wèn)題，一是“甬”與“神道雕刻”的區(qū)別與聯(lián)系，一是神道石刻設(shè)置的淵源。通過(guò)對(duì)神道石人基本圖示的分析即恭立和跽坐的分析，他認(rèn)為這種風(fēng)格的目的在于對(duì)體量的強(qiáng)調(diào)，永恒精神的追求，同時(shí)這種風(fēng)格體現(xiàn)了漢代統(tǒng)治者對(duì)侍者的期待，表達(dá)了一種謙恭、虔誠(chéng)、莊嚴(yán)的精神狀態(tài)圖示。邱才楨在尋求陸基《平復(fù)帖》的“經(jīng)典化”、“權(quán)威化”的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)董其昌借以陸基來(lái)完成了只有他和路基才可以代表的“松江書(shū)法史”，進(jìn)而挖掘出在這一區(qū)域人文相互推崇的現(xiàn)象背后松江地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的繁榮，以及由此泛化的“松江意識(shí)”。黃小峰在論文《四季的故事：<搗練圖>與<虢國(guó)夫人游春圖>》中，將《搗練圖》與《虢國(guó)夫人游春圖》從畫(huà)面尺寸、摹本選擇、歷史流變等角度引用詩(shī)詞歌賦作例證，重點(diǎn)闡釋了搗練和熨帛與詩(shī)歌的比對(duì)情況，進(jìn)而進(jìn)行了大膽猜測(cè)，他認(rèn)為《搗練圖》與《虢國(guó)夫人游春圖》是屬于四季主題的一組畫(huà)。在四位學(xué)者發(fā)言之后的自由討論中，對(duì)兵馬俑到漢代石人出現(xiàn)的斷層現(xiàn)象，《平復(fù)帖》本身具有價(jià)值還是因其評(píng)論而有價(jià)值，如何將在文獻(xiàn)上尋求繪畫(huà)支撐，文學(xué)描述與繪畫(huà)作品出現(xiàn)的歷史事件問(wèn)題及一些措辭等學(xué)術(shù)規(guī)范問(wèn)題進(jìn)行了友好的辯論。

　　第五場(chǎng)論壇的主題是外國(guó)美術(shù)研究，由陳平主持，周益明評(píng)論。島子、張堅(jiān)、邵亦揚(yáng)、齊彬、李云做了主題發(fā)言。

島子在論文《中國(guó)當(dāng)代基督宗教藝術(shù)復(fù)興的神學(xué)本源》中，他認(rèn)為神圣是任何宗教不可跨越的因素，不僅要描述宗教的歷史過(guò)程，還要在空間上揭示，在方法論上將歷史學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、神學(xué)結(jié)合起來(lái)。島子簡(jiǎn)要梳理了中國(guó)的基督教歷史，中國(guó)基督教藝術(shù)本土化成熟期的藝術(shù)狀況，進(jìn)而指出了基督教在當(dāng)代中國(guó)復(fù)興的主要原因。鑒于21世紀(jì)人類(lèi)所面臨的危機(jī)以及在當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)界所出現(xiàn)的犬儒病，島子揭示了基督教藝術(shù)在當(dāng)下所承擔(dān)的歷史責(zé)任與意義。接著他指出了基督教關(guān)于愛(ài)和自由的基本品質(zhì)在中西方文化中的差異，對(duì)圣藝術(shù)進(jìn)行了界定，指出了決定中國(guó)基督教藝術(shù)前途的因素是中國(guó)社會(huì)及個(gè)人對(duì)基督教的感知能力，以及基督教在中國(guó)的傳播情況，最后他認(rèn)為基督教藝術(shù)本土化只是手段不是目的，其本質(zhì)是隨著時(shí)代的變換創(chuàng)造出豐富的視覺(jué)新形式和風(fēng)格。原計(jì)劃的第二位發(fā)言者李軍由于客觀原因未能到場(chǎng)其論文《佛萊切爾“建筑之樹(shù)”圖像淵源考》已被收集在年會(huì)內(nèi)容中。張堅(jiān)的發(fā)言主要對(duì)《古典與哥特—德意志藝術(shù)史中的“文化民族”思想》一文的寫(xiě)作思路做了說(shuō)明，他認(rèn)為在德意志從民族觀念到國(guó)家觀念的建構(gòu)中，藝術(shù)史扮演了重要角色，對(duì)冷戰(zhàn)結(jié)束后德意志文化再建構(gòu)的問(wèn)題、對(duì)當(dāng)下學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)進(jìn)行了說(shuō)明。他認(rèn)為德國(guó)藝術(shù)和溫克爾曼聯(lián)系在一起，即和希臘古典聯(lián)系在一起，因此藝術(shù)史學(xué)保存了古典的堡壘，而文學(xué)、藝術(shù)里的哥特情懷則和古典清華交織在一起，張堅(jiān)認(rèn)為哥特式的時(shí)期來(lái)源不能被確定，但古典性和哥特性是一致的，而成為人類(lèi)的共性，這種情懷在政治上則被納入世界主義范疇內(nèi)，于是無(wú)論是文藝復(fù)興還是其它歐洲文化復(fù)興，都有西方觀念的德意志化，而藝術(shù)史的流傳中也帶有西方觀念的德意志化，帶有民族復(fù)興的意味，盡管德國(guó)具有濃厚的地方文化主義傳統(tǒng)，但它仍認(rèn)同歐共體意識(shí)，具有哥特與古典特征的地方文化主義意識(shí)，構(gòu)成了現(xiàn)代德意志文化復(fù)興的主要問(wèn)題。邵亦楊在《視覺(jué)文化研究與藝術(shù)史》一文中，對(duì)什么是視覺(jué)文化研究、視覺(jué)文化與藝術(shù)史的關(guān)系、新學(xué)術(shù)規(guī)范是否建立及跨學(xué)科與反科學(xué)等問(wèn)題進(jìn)行了闡述。齊彬的論文《前蘇聯(lián)出售世界名畫(huà)始末》從出售藏品的前因、收藏家卡洛·古爾班基安和安德魯·威廉·梅隆、停止出售藏品、對(duì)《阿里巴圣母》和《戰(zhàn)神雅典娜》搜藏史的敘述及出售藏品情況和檔案記錄等部分完整清晰的敘述了蘇聯(lián)政府因換取外幣支持第一個(gè)五年計(jì)劃的實(shí)施，而出售冬宮藏品造成的俄羅斯民族財(cái)富、文化遺產(chǎn)的流失。李云通過(guò)對(duì)紐約波普藝術(shù)興起的背景，商業(yè)上的成功，展覽、研討會(huì)對(duì)藝術(shù)趨勢(shì)的整合，畫(huà)廊和藝術(shù)商的作用、收藏家的作用，通過(guò)對(duì)此七個(gè)部分的闡述勾勒了《波普藝術(shù)運(yùn)動(dòng)在紐約的興起》情況。作為最后一場(chǎng)論壇的討論環(huán)節(jié)依然互動(dòng)踴躍，學(xué)者們就佛教與道教對(duì)中國(guó)藝術(shù)的影響、藝術(shù)消亡的哲學(xué)命題、波普材料的大眾性而目的的非大眾性的關(guān)系，及視覺(jué)文化和物質(zhì)文化的理解等問(wèn)題今生了深入探討。

　　第三屆中國(guó)高等院校藝術(shù)史學(xué)年會(huì)，在金秋10月的清華園圓滿結(jié)束。尹吉男和張夫也最后作了總結(jié)性發(fā)言與致辭，他們充分肯定了本屆年會(huì)的積極成果，同時(shí)也對(duì)下界年會(huì)提出了希翼。

　　第三屆中國(guó)高等院校藝術(shù)史學(xué)年會(huì)在吸收前兩屆年會(huì)優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，取得了許多新的突破，但鑒于組織安排及參會(huì)學(xué)者的因素，難免存在些許瑕疵，尹吉男在閉幕詞中總結(jié)道：本屆年會(huì)討論領(lǐng)域有所拓展，在地理空間上擴(kuò)充了許多此前未曾關(guān)注的區(qū)域，如潘耀昌論及了中歐波蘭的藝術(shù)、齊彬談?wù)摿饲疤K聯(lián)的藝術(shù)及熊永松涉及的西藏藝術(shù)。在學(xué)術(shù)視野上，藝術(shù)史學(xué)年會(huì)第一次出現(xiàn)了設(shè)計(jì)史、工藝美術(shù)史、建筑中的知識(shí)樹(shù)（李軍）、基督教等新的視點(diǎn)。在傳統(tǒng)藝術(shù)新的解讀中給學(xué)界帶來(lái)許多新思維，如邱才楨的對(duì)陸基《平復(fù)貼》的解讀、黃小峰對(duì)《搗練圖》和《虢國(guó)夫人游春圖》的解讀、鄭巖對(duì)霍去病墓石刻、碣石宮等的重新闡釋、姜彥文的漢代神道石人雕刻及何志國(guó)關(guān)于云氣紋、山形冠、鋸齒紋的解讀等。在新的討論中產(chǎn)生新的范式，當(dāng)代藝術(shù)和視覺(jué)文化的研究，當(dāng)代藝術(shù)變成國(guó)際的文化的視野，中國(guó)能否作為一個(gè)區(qū)域和紐約想抗衡，等問(wèn)題引起了諸如常寧生、張堅(jiān)等學(xué)者的關(guān)注。對(duì)于新材料新問(wèn)題的提出，諸范麗娜的蓬溪寶樊寺壁畫(huà)，張鵬的金代功臣像推演等進(jìn)行了探討。關(guān)于邊界與范式，包含方法論的宏觀問(wèn)題，翁劍青、邵亦楊、曹意強(qiáng)等學(xué)者進(jìn)行了有益的嘗試。在重新肯定本次年會(huì)的學(xué)術(shù)成果時(shí)，尹吉男同時(shí)對(duì)下界年會(huì)提出了四個(gè)期望即更要更多元、更具體、更開(kāi)放激烈的討論及更年輕的參與者。張夫也指出本屆年會(huì)由四個(gè)新特點(diǎn)，即1.圍繞藝術(shù)史研究的邊界與范式探討一些有價(jià)值的論題。2.內(nèi)容豐富、范圍廣泛，涉到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究和設(shè)計(jì)史研究等問(wèn)題。3.參會(huì)學(xué)者既有80多歲的老學(xué)者也有20多歲的年輕學(xué)者，顯示了藝術(shù)史研究的可持續(xù)發(fā)展。特別要強(qiáng)調(diào)的是80高齡的林中樹(shù)先生，除了身體力行做了主題性發(fā)言外，還堅(jiān)持參與年會(huì)的其它四場(chǎng)論壇，其為藝術(shù)史獻(xiàn)身的學(xué)術(shù)精神令人景仰。4.高校代表跨度大，從東南沿海到西北荒漠，從上海到新疆，具有學(xué)者及單位媒體參加，彰顯了藝術(shù)史研究的巨大魅力。

　　第四屆中國(guó)高等院校藝術(shù)史學(xué)年會(huì)由上海大學(xué)舉辦，各學(xué)者將于世博會(huì)之年聚首上海繼續(xù)探討藝術(shù)史學(xué)的變化，中國(guó)，乃至世界的變化。

（李娟 清華大學(xué)藝術(shù)史論系碩士研究生）