后現(xiàn)代主義者認(rèn)為在當(dāng)今這個(gè)由電視和大眾傳媒塑造和建構(gòu)的世界里，表象和語言(示意)的種種慣例已經(jīng)被人們當(dāng)作了現(xiàn)實(shí)，人們習(xí)慣的將信息當(dāng)作真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，而忘記了這些所謂的真實(shí)都是經(jīng)過表象(再現(xiàn))的過濾的。④所以，電視、錄像、攝影等從一開始就具有仿像的功能，它們制造、混淆、覆蓋、替代現(xiàn)實(shí)與本質(zhì)，即使是以“用事實(shí)說話”著稱的電視新聞，也在對(duì)事實(shí)的傳播與選擇中塑造著權(quán)力的偶像。在鮑德里亞的《仿像的前行》中，有張照片被選作書籍插圖，這張照片便是美國(guó)總統(tǒng)羅納德·里根在通過閉路電視召開全國(guó)會(huì)議的情景。照片中，里根通過電視向與會(huì)者招手致意，與此同時(shí)，他的夫人南希在講臺(tái)上沖著映在電視屏幕上的里根揮手。這里存在著一個(gè)饒有意味的對(duì)比：屏幕上被無限放大的里根猶如一個(gè)強(qiáng)大而神圣的偶像，而真實(shí)地站在講臺(tái)上的南希渺小而卑微的如同他的一個(gè)崇拜者。這張照片無疑的成功地塑造了總統(tǒng)偉大光輝無比卓越的形象，賦予其以宗教偶像一樣的威懾力與說服力?！斑@個(gè)例子揭示了同樣的問題：如何區(qū)分影像和自稱的‘現(xiàn)實(shí)’?”⑤

而馬克斯·哈維(Marcus Harvey)的《馬拉·漢德萊像》(Myra Hindley)(1995)(圖4)則以一種更為反諷的形式回答了這個(gè)問題。馬拉·漢德萊是英國(guó)臭名昭著的殺人犯。1966年，她因協(xié)助丈夫性虐待并殘殺了五名未成年少年而被判處終身監(jiān)禁。哈維將她的頭像放大到396x320cm的尺幅，并用無數(shù)個(gè)兒童的小手印繪制出來，與明星海報(bào)無異。對(duì)于不了解漢德萊的罪行的觀眾來說，當(dāng)他們面對(duì)這幅圖像時(shí)，不免會(huì)將其當(dāng)作某個(gè)早逝的明星甚至是某位民族英雄。雖然哈維的這幅作品在當(dāng)時(shí)引起一片罵名，甚至被迫停展，但是憤怒的觀眾們沒有意識(shí)到他們自己正是生活在這種媒體塑造的虛假事實(shí)中，而哈維僅僅是用一種較為極端的方式將媒體的陰謀暴露了出來而已。

如此看來，偶像也是一種仿像，并且它隨著社會(huì)文化的發(fā)展而改變?！妒ソ?jīng)·傳道書》上的一句話證明了人類從宗教誕生之日起就生存在仿像的世界里：“擬象從不掩蓋真理，倒是真理掩蓋沒有真理的地方。擬象是真?！鄙系凼菬o形的，正如《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中所描述的那樣，它只是一個(gè)經(jīng)天緯地的聲音而已。然而千百年來人們對(duì)于上帝的概念被各種圖像所塑造，并且習(xí)慣的將圖像當(dāng)作上帝本身，所以上帝一定是光輝燦爛神圣崇高的，于是慣例變?yōu)樾叛?，上帝的表像變成了上帝本身。美?guó)攝影藝術(shù)家安德里斯·塞拉諾(Andres Serrano)以一種近乎暴力的手法打破了人們對(duì)宗教圖像的慣有概念，他的“液體抽象系列”是一批表現(xiàn)宗教圖像的大型彩色照片，但這些照片都用各種液體或者體液浸泡過。如他借用米開朗基羅的《哀悼基督》，將它的照片分別浸泡在牛奶、血液、水、精液、尿液中，并且每張照片都保持著這些液體最原初的顏色。這個(gè)系列中最著名的當(dāng)屬《尿基督》(Piss Christ)(1988)(圖5)，它是一張基督受難的圖像照片，被浸泡在一個(gè)盛滿了橙紅色的尿液的玻璃容器中。這件作品于1989年在北卡羅來納的溫斯頓-塞勒姆的展覽上一經(jīng)展出，便立即使塞拉諾成為了“眾矢之的”。然而塞拉諾矢口否認(rèn)他對(duì)上帝的褻瀆，他說：“教堂就是基督身體和血液的象征。修女們告訴我們不要去崇拜偶像，因?yàn)樗鼈儍H僅是一種表象。所以，我并沒有破壞或者褻瀆圣像，我只是創(chuàng)造了新的圣像。”

“然而，對(duì)于符號(hào)勝過實(shí)物、副本勝過原本、表象勝過現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)象勝過本質(zhì)的現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代……真理被認(rèn)為是褻瀆神明的，只有幻象才是神圣的。事實(shí)上，神圣性正依真理之減少和幻想之增加的程度而增加，所以，最高級(jí)的幻想也就是最高級(jí)的神圣。”⑥即使在宗教力量逐漸消解的今天，仿像仍然充當(dāng)著類似于宗教的作用，只不過它將人們的崇拜對(duì)象具體化為了某些符號(hào)。在消費(fèi)時(shí)代，人們消費(fèi)的不再是商品，而是符號(hào)。人們對(duì)于某品牌的極度信任不亞于對(duì)上帝的信任，他們心甘情愿花更多的錢購(gòu)買同樣的商品，只緣于他們對(duì)某品牌的崇拜，而這種崇拜與對(duì)宗教偶像的崇拜并無二致。因?yàn)檫@二者都已脫離了崇拜對(duì)象的本身，而僅僅停留在表象，并堅(jiān)定不移地認(rèn)為表象就是本質(zhì)。

電視廣告作為仿像的另一種表現(xiàn)形式，在此過程中起到了至關(guān)重要的作用。消費(fèi)社會(huì)到處充斥著廣告制造的神話，最富諷刺性的莫過于前一段時(shí)間發(fā)生在我國(guó)的SKⅡ香水被禁銷的事件。SKⅡ是一個(gè)知名的日本品牌，以女性化妝品為主，然而2006年9月因被我國(guó)國(guó)家質(zhì)檢總局查出含有鉻、釹等禁用物質(zhì)而被禁止銷售。據(jù)介紹，鉻為皮膚變態(tài)反應(yīng)原，可引起過敏性皮炎或濕疹，病程長(zhǎng)，久而不愈。釹對(duì)眼睛和粘膜有很強(qiáng)的刺激性，對(duì)皮膚有中度刺激性，吸入還可導(dǎo)致肺栓塞和肝損害。我國(guó)和歐盟等有關(guān)國(guó)家的相關(guān)規(guī)定中均把這兩種元素列為化妝品禁用物質(zhì)。然而，SKⅡ的廣告顯然沒有告訴消費(fèi)者這一事實(shí)，在人們狂熱的沉浸于廣告的諾言與神話之中時(shí)，沒有人注意到奢華品牌背后的商品究竟如何。正如約翰·伯格(John Berger)所說，購(gòu)買者關(guān)注的是“自己被商品改造為令人羨慕的對(duì)象，這種羨慕使她更鐘愛自己。人們可以這樣說：廣告影像偷去了她對(duì)真我的愛，再以商品為代價(jià)把這愛回饋給了她?！雹邚V告所宣傳和構(gòu)造的不是商品本身，而是由商品代表的身份，而這個(gè)身份必是充滿魅力、令人羨慕向往的，森馬品牌的一句廣告詞充分暴露了廣告對(duì)于人的建構(gòu)：“穿什么，就是什么。”廣告通過無止盡的誘使和承諾以及逼真的影像，塑造出越來越多的幻覺，催生出越來越多的欲望，但這些欲望并非人的真實(shí)所需，正如德波所說：“屈從于預(yù)設(shè)對(duì)象的觀眾的異化，以下面的方式表現(xiàn)出來：他預(yù)期得越多，他生活得越少;他將自己認(rèn)同為需求的主導(dǎo)影響越多，他對(duì)自己的生存和欲望就理解得越少?！瓊€(gè)人姿勢(shì)不再是他自己的，而是另外一個(gè)人的，而后者又將這些姿勢(shì)展示給他看。”⑧于是人們?cè)较嘈艔V告，越屈從于廣告催生的欲望，就越看不到自己真實(shí)的需要，越遠(yuǎn)離真實(shí)的自我，直至認(rèn)為廣告所宣傳的就是自己所想要的。