仿像取代真實，并自創(chuàng)了另一個“真實”，這個“真實”與現(xiàn)實無關(guān)，甚至?xí)宫F(xiàn)實變成超現(xiàn)實。在《仿真與擬象》中，鮑德里亞舉了迪斯尼樂園的例子：“迪斯尼樂園是仿真序列中最完美的樣板?！@里以微縮的宇宙帶的形式贊美了美國的所有價值觀：安樂和平?！纤鼓針穲@掩蓋了一個‘真實’國家的事實，全部‘真實的’美國就是迪斯尼樂園;迪斯尼樂園被表現(xiàn)為一種想象之物，是為了讓我們相信其余一切都是真實的?！雹崴匀绻f模仿根植于人類古代社會，那么仿像則是美國文化的新成員，因為仿像再也與對現(xiàn)實的思考無關(guān)，而僅僅停留在對表象的信仰上。美國的消費文化與大眾文化從誕生之日起就充斥著一種單純膚淺的快樂，這也是美國波普藝術(shù)與歐洲波普藝術(shù)的最大不同。無論是韋塞爾曼的“美國大裸體”還是杰夫·昆斯的漢堡包和高跟鞋，抑或后來超級寫實主義雕塑家漢森的平庸乏味的旅行者，都揭示了美國文化享樂主義的特質(zhì)。在物質(zhì)生活極度豐富的時代，消費的快樂取代了對現(xiàn)實本質(zhì)的思考，甜蜜的承諾取代了暴力的剝削，人們在無限機(jī)械繁殖的人造客體中越來越遠(yuǎn)離自然的真實的本體。

仿像之所以要謀殺真實，是有其意識形態(tài)的根源的：電視新聞構(gòu)造的是權(quán)力偶像，消費廣告的本質(zhì)是資本主義剝削的擴(kuò)大化，而機(jī)械復(fù)制品則充當(dāng)著以符號建構(gòu)人們的生存方式的功能。仿像將人們束縛在自己創(chuàng)造的人造物上，“最終而言，所有指涉物和人類目標(biāo)的毀滅為資本提供了養(yǎng)料，真與假、善與惡之間所有的理想差別都坍塌了，在此基礎(chǔ)上確立起極端對等和交換法則、資本力量的鐵的法則?！雹夥孪癃q如具有一種黑魔法，將人們變成了納西索斯，被自己在水中的影子、自己的副本所迷惑，從而忘記了真正的自我或者出賣了真我。它取代真實，謀殺真實，最終目的是實現(xiàn)對人的異化。

注解：

①Simulacrum, Michael Camille, Critical Terms for Art History, The University of Chicago Press, 1992

②鮑德里亞，《仿真和擬象》，《后現(xiàn)代性的哲學(xué)話語——從?？碌劫惲x德》，汪民安，陳永國，馬海良主編，浙江人民出版社，2000年版，330頁

③Simulacrum, Michael Camille, Critical Terms for Art History, The University of Chicago Press, 1992

④Postmodernism and the Art of Identity ,Christopher Reed, Concepts of Modern Art——From Fauvism to Postmodernism, edited by Nikos Stangos, Thames and Hudson,1997

⑤Simulacrum, Michael Camille, Critical Terms for Art History, The University of Chicago Press, 1992

⑥費爾巴哈，《基督教的本質(zhì)》，轉(zhuǎn)引自《景觀社會》，居伊·德波著，王昭鳳譯，南京大學(xué)出版社，2006年版，1頁

⑦約翰·伯格，《觀看之道》，廣西師范大學(xué)出版社，2007年9月版，144頁

⑧德波，《景觀社會》，王昭鳳譯，南京大學(xué)出版社，2006年版，10頁

⑨鮑德里亞，《仿真和擬象》，《后現(xiàn)代性的哲學(xué)話語——從?？碌劫惲x德》，汪民安，陳永國，馬海良主編，浙江人民出版社，2000年版，334頁

⑩鮑德里亞，《仿真和擬象》，《后現(xiàn)代性的哲學(xué)話語——從?？碌劫惲x德》，汪民安，陳永國，馬海良主編，浙江人民出版社，2000年版，341頁

來源：批評家作者：楊冰瑩