|
主持人：這位男士。
吳迪（渣打銀行 經理）：您剛才說寫字叫忘我，心中無利，方能寫好，不知道這樣理解對不對，讓我想起金庸筆下的劍客，手中無劍，心中無劍，方能是大俠。我是一個商人，做銀行的，我心中有利，每天要算我能掙多少錢，那我這樣的人能不能寫好字？
范曾：這是非常有意味的問題。古代的商人有儒商，也是我本家 范蠡。他是一個大學問家，曾經做過大臣，他經商了不起。如果講你經商又非常有成就，經商你不是為了賺錢，你經商是為了用你的勞動，在商品的流動過程里對社會創(chuàng)造幸福，那你寫字又在精神上達到一個境界，這是完全可能的，不要看成是一個矛盾的。
第三個問題，談談中國書法是一個自足的體系。就文化上來講，這個自足的體系非常重要。中國的詩歌從《詩經》到《楚辭》、到漢賦、到唐詩、到宋詞、到元曲，整個它是在一個封閉的一個社會里形成。中國雖然講一個自足，其實這種自足來源于它的文化的多元。中國因為幅員廣大，所形成的多元文化，來源于遠古時代的、軸心時代的中華民族的傳承。中國在這個自足的體系里，她沒有真正發(fā)動過一次真實的對外的侵略。唐代有過一次，高仙芝，叫他開邊，說開邊是什么呢，當時西北有很多的少數民族對中原不友好，因此就把它打得遠一點，結果他打到中亞去了。唐朝中央政府講，誰叫你打那么遠的趕快回來，高仙芝回來了。有這么一次，為時不長。所以中國從古以來，是個愛好和平的民族。沒有發(fā)動過本質意義上的侵略戰(zhàn)爭的一個民族。因此在這個和平的環(huán)境里，她所形成的文化，她有一種自足的、一種存在的意義。自足是不是就是保守呢？不是這樣的。你知道像在唐代，當時波斯、中亞、一直到羅馬，當時羅馬叫大秦，羅馬的文化她都吸納。所以講中為體西為用，這是自足文化的一個基本特征。現在有些學者提出了西為體中為用，你本身就是黃皮膚是不是，龍的傳人，你怎么成了西方體？我就要首先問他：西為體中為用，那本末倒置了，我們中華民族的文化你本身吃透了沒有，你看夠了沒有，你還沒吃透、沒有看夠，你就妄自下一個結論，講中國的不要，我們要以西為體以中為用，荒誕。那么中國書論家提出：古不乖時 今不同弊。這個古代的東西和今天不會有根本的矛盾，今天的東西不會從古代接受它的毛病。那么這個，一個既傳承和發(fā)展的思維，已經在這八個字里體現出來了。我想書法也是這樣。你說書法自足了，那我們是書法家要創(chuàng)新、要創(chuàng)造，怎么辦？我們鼓勵創(chuàng)造，鼓勵創(chuàng)新，可是有個前提：你本身下的功夫夠不夠。有很多人走路還沒走穩(wěn)呢，就要快跑，就要跳欄，那做不到。也許你會找到一個觀眾，而且非常欣賞你，就是你自己。在藝術界這樣的人很多，很多自認為大師的就是他自己在稱自己大師。我曾經給一個朋友講，我說有一個人很崇拜你，他說誰呀，我說就是你。
所以講老實說我們現在拿起毛筆來臨帖，才臨了多少遍？朝學執(zhí)筆暮已大師，天下沒有這樣的奇跡。我現在想請一個是我的學生，內蒙古書法協(xié)會主席，蒙古人，可寫漢字寫得極好的何奇先生，來談談他學書法的體悟的過程好不好？
主持人：好，有請。
何奇耶徒（內蒙古書法家協(xié)會 主席）：我們反復地、持之以恒地不斷地練習一個經典的書法作品，我們可能會達到神似；那么我們再不斷地、持久地、持之以恒地長期臨習這個優(yōu)秀的經典，我們可能會走入他的這個書家的精神世界，甚至對他的書法作品更多的理解。王鐸是我們大家熟悉的非常著名的一個大書家，他曾經講過他學習書法是一日臨帖一日應酬，所以才能達到五十而自化。我們又沒有他那樣的才能，所以我自己是一個星期，六日臨帖 一日應酬。
主持人：六天每天用多長時間呢？
何奇耶徒：剛才先生說了，我是蒙古人，對于漢文也不是太了解，所以我就時間多一些。大概一天最多的時候在十個小時，少的時候是兩三個小時。
主持人：那一周有四十八小時左右的時間臨帖。
何奇耶徒：對，甚至有的時候比這還多，但這不是絕對的，基本上是保證每天要寫，只要我在家就必須寫。
主持人：那別的事都不干了，就臨帖。
何奇耶徒：所以我?guī)缀鯖]有什么其他成就，既沒有社會活動，也沒有應酬，也沒有什么官職，也沒有其他。上完課回來就是寫字讀書。
主持人：是教書法吧？
何奇耶徒：就是教書法。
主持人：就是教書法。
何奇耶徒：對。謝謝大家 謝謝
主持人：四十八小時那這個也太多了。
范曾：這個也不多。
主持人：還不多？
范曾：就拿我來講吧，要說工作，每天早晨五點鐘起來就讀書，讀兩個鐘頭吃早飯，整個上午四個鐘頭基本上是要工作、畫畫 、寫字，或者寫文章。那么下午我一般是休息和應答，每周至少工作也在四十小時左右。
主持人：星期六星期天也不例外的？
范曾：一點不例外的。
主持人：節(jié)假日都是這樣？
范曾：對。
主持人：這個非常值得我們年輕人學習。
范曾：繼續(xù)講中國書法是自足的體系。中國在這樣一個自足的體系之中，必然形成了它對書法歷史的發(fā)展的觀念，而這個歷史發(fā)展觀念是隨時代不一樣的。有一個大的變化，就是在乾嘉之際，因為樸學上升，什么叫樸學呢？中國的學人叫考古研究，這個成為一個大的學問叫樸學。樸學上來以后，因此碑刻看得越來越多，因此在這個時候帖學就讓位于碑學。中國現在很多人的觀念，就是沒有走出乾嘉時期碑學的觀念，而碑學觀念的代表主要的就是包世臣的《藝舟雙楫》和康有為的《廣藝舟雙楫》。他認為帖不重要，像王羲之的《蘭亭》它是帖，他需要看原始的碑，看魏碑、看漢碑，魏碑漢碑碑學大興。康有為是一個很極端的人，他認為魏碑沒有一塊差的，魏碑皆好。那么乾嘉時代這種影響到今天，而且我想書壇上的一些人，也就認為寫得像魏碑就是高手。如果你真正寫得像魏碑，我服了。魏碑真是像康有為講的，沒有一品不好，因為它本身天真，本身質樸，不是因為自己想裝天真，而心里已經有非常明白的計算。表面裝得很憨厚很天真的人，最令人討厭知道嗎。你們也許讀過莫泊桑的小說，有個比較不守規(guī)矩的女人，每次和男的做一些不雅的事情的時候，都說我這是第一次，做少女狀，這種裝腔作勢的是最令人討厭的。現在書法界很多人的字，我認為裝傻。一個書法理論家對人們講，你把你的眼睛蒙起來寫字，一定比你睜著眼睛寫字寫得好。我深深地批判了這種觀點，你們要知道書法藝術、繪畫藝術是視覺的藝術，這個眼睛起著最關鍵的作用。把眼睛蒙起來再寫字寫得怪里怪氣的，而現在欣賞的標準就是以怪、以丑、以亂、以臟為準，只要你寫得怪亂臟丑就是創(chuàng)意，還會有很多的理論家來分析：這種創(chuàng)意的構成是多么地奇妙，它怎么樣表現主義，怎么樣現象學，怎么樣符合柏格森的精神學等等，不一而說。其實他們對柏格森什么他們都不知道，你到一個書法展，大體上看到一個個都認為自己有個性，加起來是集體無個性，大家都歪歪斜斜。你看看一個人走路，你比如講我范曾走路，一定是這樣，這沒有裝的意味。有人走路這樣，東倒西歪，能走出什么樣子來。東倒西歪，只能說明你體格不健全，心理不穩(wěn)重。有的是天生的，做協(xié)和步，這樣顛，這樣顛，有人寫字也有這個意思。如果講是天真的傻瓜，他這個簡鈍比那個裝天真、比裝傻要好。他天生本來就傻乎乎的，你本來就是個狡猾之徒，眼神里看出不是東西。
你們到書法展覽，可以看到無數的這樣的作品。如果講中國的書法按這個方向前進的話，中國書法沒有前途。
諸位看看幾張畫：這是《禮器碑》 ，這個碑用筆好像細秀，可是儀態(tài)萬千，很端莊大方，有朝廷命臣之感，像個朝廷的文官，有廟堂之氣，這是《禮器碑》給人的感覺。有很多的碑，比如講 《西狹頌》，開張非常大；這個《張遷碑》很渾厚華滋；陸機的《平復帖》，這個陸機《平復帖》雖然字數很少，可是是一個了不起的收藏家張伯駒當時傾家產而買回來的，張伯駒是個非常熱愛祖國的收藏家，這個《平復帖》他捐給國家了；這是王珣的《伯遠帖》，這是了不起的一個帖，雖然這么點字是乾隆最喜歡的三希堂 法帖里面的一種。你們知道現在流傳下來的帖，你比如講懷素的《苦筍帖》，我剛才提到的張旭的《肚痛帖》，都是寫個便條，這個便條留下來了，現在成了書法至寶了。懷素寫的《苦筍帖》應該知道，苦筍味道很佳 乃可逕來，就像范曾先生喝了杯茶，這個茶很好，寫個條子給人，請你再給我買兩斤一個意思。這種便條它會成為一個千古的杰作，為什么？寫這個字的時候他很隨便，不經意。書法太過經意不行，太放松也不行，要在經意和放松之間取一個折衷點。這個是東晉王羲之的《蘭亭序》，這個《蘭亭序》曾經有過爭論：郭老 郭沫若就講《蘭亭序》是后人偽托，南京的一個大學問家高二適就和郭老進行了一場激烈的爭辯，在中國書法史上有名的一次爭辯。可是就我看《蘭亭序》應該是真跡，因為《圣教序》是集的王羲之的字，集的字能集那么多，而且和《蘭亭序》如出一轍 。如果講西安唐太宗的墓，如果打開一定有王羲之的字。因為當時唐太宗搜集天下王字，就像后來宋高宗專門搜集天下米字一樣。唐太宗他也是非常愛書法的，他的墓里一定葬著王羲之的字。如果講王羲之的字有大量出土的話，那中國書法絕對要改寫，這個無窮的寶藏我們還等待著。這是顏真卿的《多寶塔碑》，我看這個顏體的書法成為中國書法一個很主要的一個流派，厚重、端莊、而且有力。看了顏真卿的書法，你會精神為之一振，你為人也應當像這樣方正不阿。這么優(yōu)美的字一直到今天，我想很難有書法家能夠超越它。有的藝術你要超過它不是很容易的，就像牛頓講科學家：科學家僅僅是在巨人的肩膀上再往前跨一步，這是牛頓這么一個偉大的科學家講的。那么我們怎么又可能講自己還沒跨步，就講已經超越了古人呢，自己還沒臨幾天帖就要創(chuàng)造呢，創(chuàng)造是那么容易的嗎？我想書法給人的感受應該是多方面的：情緒上的、品格上的、為人上的。
|
