不確定的可能性——798及周邊藝術(shù)群落青年作品展

近幾天，我們對798周邊正在“消失”的藝術(shù)群落做了個粗略的走訪，對于798周邊群落大量拆遷等綜合因素給藝術(shù)家?guī)淼牟淮_定感受非常觸動，藝術(shù)區(qū)的文化聚集現(xiàn)象在經(jīng)濟的大浪潮中顯得那么無耐和尷尬。這引發(fā)了我們想為這些不確定的群落做些事情，用文獻資料留住藝術(shù)區(qū)不同時期的記憶。這次藝術(shù)區(qū)調(diào)查內(nèi)容主要以藝術(shù)區(qū)青年藝術(shù)家的作品面貌和生存現(xiàn)狀為主體，由藝術(shù)群落拆遷、商品市場變化、意識形態(tài)等因素引出的藝術(shù)與藝術(shù)社群不確定的生存狀態(tài)，來推問這樣的狀態(tài)將會帶給我們怎樣的可能性，也表達了我們對藝術(shù)家居住穩(wěn)定、落地生根的愿望。

如果說宋莊藝術(shù)群落延續(xù)了圓明園畫家村的野生、自由、樸素、獨立的村落式的居住狀態(tài)，798藝術(shù)區(qū)從地理位置和青年藝術(shù)家作品面貌上看有種鮮活的時尚氣息，這與他們不確定的交往方式有關(guān)，很多藝術(shù)家為了生存邊做藝術(shù)邊上班，多與城市互動。798大膽開放的信息給了它不少與國際接軌的模式。從798藝術(shù)區(qū)2000年入住到現(xiàn)在由于不確定的綜合因素如拆遷信息、商品化消費、生存機遇，藝術(shù)家自然地向周邊的地區(qū)延伸和發(fā)展，就形成了以798為中心的輻射聚集現(xiàn)象；這樣的現(xiàn)象也是一種“展?住”一體的現(xiàn)象，在周邊居住、798交流展示的良性關(guān)系，然而這樣良性關(guān)系由于城市化和市場化變得更具有相對性和多種可能性。這一點與相對單純穩(wěn)定的宋莊更反映時代的特點，這樣開放的城鄉(xiāng)結(jié)合部必然會帶著生存的壓力和不確定。當代藝術(shù)先驗的發(fā)展時機（好的機構(gòu)和好的展覽）、城鄉(xiāng)結(jié)合的地理（交通方便）和美院不斷的人氣資源帶給了798當代藝術(shù)集聚區(qū)發(fā)展的活力。與宋莊自然加偶然的集聚方式不同，798及周邊又有一種偶然、必然加運作的特點。當然這樣的特點必然是在不斷變化中，不確定在藝術(shù)與藝術(shù)區(qū)中也會逐步體現(xiàn)。

不確定性在藝術(shù)與現(xiàn)實藝術(shù)群落中逐步體現(xiàn)

藝術(shù)作品對不確定的表現(xiàn)，隨著歷史與現(xiàn)實的腳步越來越突出。五四以來到解放前文學(xué)藝術(shù)成為革命反抗的武器，主題愛恨分明；66—67年的10年的文化大革命文藝借助極端反資路線，以大一統(tǒng)的權(quán)力使文藝圈思想高度樣板化、模式化，文藝需與老百姓喜聞樂見，不可能出現(xiàn)“雜念”；70年代—80年代鄉(xiāng)土、傷痕美術(shù)、星星美展、大靈魂藝術(shù)、學(xué)院藝術(shù)的作品中都是以單項的主題思想為標準；到90年代左右的政治波普、玩世、艷俗藝術(shù)作品中涉及到兩種異質(zhì)符號或不確定的感覺出現(xiàn)于一個畫面，形成對主流嚴肅的權(quán)勢的消解，以后逐漸出現(xiàn)表達現(xiàn)實不穩(wěn)定的、多元的、含混曖昧現(xiàn)象的作品。

七九八及周邊藝術(shù)區(qū)青年藝術(shù)家占80%的比重，青年藝術(shù)家的作品發(fā)展空間比較大，作品不是模式化和符號化出現(xiàn)，具有潛在的不確定可能性。作品中不確定的可能性主要代表中心消失和本體論弱化的現(xiàn)象，也是藝術(shù)家有意識的表達這種不確定狀態(tài)的結(jié)果,這一范疇具有多重衍生性含義，諸如：模糊性、間斷性、若近若離、散漫性、多元性等等；另從作品視覺上傳達給觀者的表面特征是：處在一種動蕩的猶豫和懷疑之中，這種不確定性可能影響到認識實體及個體精神，它最終可能會出現(xiàn)一種“空虛、失落、混沌”的感覺，似乎拋棄邏輯而展現(xiàn)出令人眼花繚亂的關(guān)聯(lián)偏差的可能性。在我們這個功利誘惑、快節(jié)奏、信息變換似箭的數(shù)字時代，在道德意義的不確定及對美麗的迷幻性懷疑的背后，它呈現(xiàn)出一種心靈的搖擺狀態(tài)：即痛并“美麗”著。

表達不確定可能性的作品時常同時呈現(xiàn)出兩種異質(zhì)的感覺：微弱(隱晦)的愛與恨的交織、緊張與曖昧的情緒糾纏，將給藝術(shù)帶來一個新的課題：即多義性并存。打破了傳統(tǒng)藝術(shù)

須內(nèi)容意義單一的傳統(tǒng)審美原則。在價值判斷上則打破中心論，以更深廣的氣度去寬容不一致的標準，以一種多元式的有限元話語追求創(chuàng)造者的謬誤推理或矛盾論，倡導(dǎo)一種異質(zhì)標準。

表征不確定搖擺的藝術(shù)的模糊性或多義性的背后藝術(shù)家卻目的明確，作品本身并可能引申出：圓滑、偽善、愰惚、混沌、隱悔、雜交等現(xiàn)實感覺狀態(tài)(兩種相悖狀態(tài)之外的第三種狀態(tài))，因此不確定既可以是一種表現(xiàn)語言，同時也可以是一種新時代的現(xiàn)實感受，生活在其中的人最后很可能會被嚴重涂上冷漠、空虛的世紀病癥。

2005年至2007年我曾策劃過三次“不確定性表達——曖昧”、 “曖昧?昧?xí)帷?、“曖昧Ⅴ”的展覽，對不確定的現(xiàn)實作出表達，這次展覽我和夏彥國商榷中，由藝術(shù)區(qū)生態(tài)與現(xiàn)實中不確定現(xiàn)象將會帶來的多種可能性作為重點。這里的可能性有兩種含義：一是藝術(shù)本身的可能性發(fā)展，二是青年藝術(shù)群落作為不確定的現(xiàn)實社群的可能性發(fā)展。這次調(diào)查我們多關(guān)注非市場化的作品和媒介，如新媒體、電影、裝置、錄像、圖片，這些媒介實驗艱難，雖市場不成熟，但發(fā)展可能性大需要我們更多的推廣，從而打造多元的文化平臺。目前北京798及周邊的藝術(shù)群落在國內(nèi)占有重要的位置，基本可以體現(xiàn)國內(nèi)當下的藝術(shù)生態(tài)，這里生態(tài)多元、跳躍、信息開放，自然出現(xiàn)不確定的可能性。可能性是一種實驗，也可能會不成熟，但當代藝術(shù)的發(fā)展也靠著不斷變化的實驗才有活力，藝術(shù)也需要改變?nèi)说囊曈X和心理疲勞不斷提出深刻的、針對性的問題?？赡苄允且环N預(yù)設(shè)結(jié)果的過程或態(tài)度，這也彌補了作品只提問題，不提態(tài)度的現(xiàn)象?？赡苄允菢?gòu)想的未來，雖多變但可啟示未來。藝術(shù)作品的多義性、誤讀和接受美學(xué)的成立，也出現(xiàn)了與觀者互動中產(chǎn)生多種可能性，這也是當代藝術(shù)的一個重要特點。然而不確定具有意義的悖論性，不確定在帶來多元活力的同時，也帶來了對未來的不同的可能性，包括負面影響。

1979年的《星星美展》標志了改革開放的起步階段，人們內(nèi)心壓抑的釋放，充滿著感性和自發(fā)式的萌動；85新潮是由地方藝術(shù)家群體式的行動。伴隨著地方和外來訊息的相互傳遞，各個地方的各種文藝團組，在有限信息的沖擊下，自然形成激情的藝術(shù)運動。其特點是以地方為基點的各自發(fā)揮，而后形成全國性的星火燎原之勢；89大展則將地方各種民間藝術(shù)團隊和個人進行了一次集結(jié)，使大家了解了北京的文化積淀；90年代初個體經(jīng)營有了發(fā)展，人們開始擺脫體制束縛，北京圓明園藝術(shù)群落成為各地藝術(shù)群體和個人留宿的會所，自我放逐和烏托邦式的生活方式愈演愈烈，抉擇于理想和現(xiàn)實、體制內(nèi)外之間。1994年由于社會的原因，聚集在圓明園的外地藝術(shù)家又一次流落到宋莊，2000年，雕塑系副主任、老師隋建國和于凡入住798開始到現(xiàn)在各地形成大規(guī)模的聚集現(xiàn)象。然而不安定的因素也一直伴隨的群落，早期藝術(shù)群落“不合法化”使藝術(shù)家流落到邊緣地區(qū)，現(xiàn)在城鄉(xiāng)結(jié)合部的商業(yè)大潮追趕著藝術(shù)區(qū)，七九八及周邊索家村、環(huán)鐵將府、東營、費家村等藝術(shù)區(qū)相繼接到拆遷信息，由于暫住和戶口制度在宋莊也出現(xiàn)了多起房屋糾紛案，藝術(shù)家長期處在搬家的心理陰影中。

藝術(shù)與藝術(shù)群落都處于不確定關(guān)系的關(guān)系中，不確定存在在我們這個似乎和平的年代表現(xiàn)的尤為突出，不象列強直接以武力的姿態(tài)向他國掠奪的殖民時期愛憎分明，即使“壞”也壞得直接；而我們這個全球一體化及后殖民的時代，國際關(guān)系和人際關(guān)系卻表現(xiàn)出偽善而似乎平靜，很多關(guān)系表現(xiàn)出政治詩意化。中國當代文化也走入了不能拒絕，又不能完全接受的兩難困境，時常表現(xiàn)出轉(zhuǎn)化中的困惑和不確定，文化的嫁接使東本土精神丟失淡化。生物工程及尖端科技的迅猛發(fā)展：如克隆、變性、轉(zhuǎn)基因、機器智能化的研制，給整個人類帶來了新的倫理、道德的沖擊。人的文化身份、性別身份更加模糊、不確定，人與機器的界線也將日益復(fù)雜而曖昧，而全球一體化的到來，各行各業(yè)(包括藝術(shù)各門類之間)的界線的撕裂，融合；更是給我們帶來選擇的搖擺和彷惶的感覺。新世紀私欲橫流、崇高消解，使得各種人際關(guān)系乃至親情關(guān)系都在不確定和懷疑之中，人必空虛失落。

70年代生的年輕一代，對前輩人受到的直接傷害表現(xiàn)出同情，但同時成長于改革大潮的試驗田中，在新世紀表現(xiàn)出意識形態(tài)淡化，道德不確定，外表溫和內(nèi)心壓抑造作，而又找不到被傷害的根源，其情感表現(xiàn)為一種不明確的矛盾狀態(tài)：一方面他們認同物質(zhì)主義，另一方表現(xiàn)出烏托邦的心理，他們既是消費主體的批判者，自身又是部分消費主體，內(nèi)心心靈游離搖擺，缺乏明確人生觀，而造成心理極度的空虛，以至尊嚴喪失。

新世紀兒童眼中的好人壞人的界定被模糊化，警察叔叔與土匪叔叔成了一家，爸爸和阿姨成了一家，甚至叔叔和叔叔成了一家……這更將會給下一代造成心靈的懷疑和創(chuàng)傷。

世紀初，新新人類對消費娛樂的沉溺以及對苦難的遠離，而養(yǎng)成了一代人對素質(zhì)理想的淡化而缺乏真理和深度。崗位的游離也給新人類造成心靈的不確定感，同時現(xiàn)實生存狀態(tài)的失落與消費烏托邦以及虛擬與現(xiàn)實世界的的差距都給人們造成極大的心理不平衡，導(dǎo)致兩種心理狀態(tài)的碰撞，道德迷失，時常在兩種相悖的心理狀態(tài)間搖擺，呈現(xiàn)出一種軟傷害。新新人類的真誠情感越來越被流行文化、虛擬網(wǎng)絡(luò)的人工情感所代替，科技數(shù)字化是現(xiàn)實與虛擬真假難辨，華南虎案就是典型的不確定案例?？萍及l(fā)展使人與人的見面方式都有所改變?！扒Ю锼往Z毛 ”“有朋自遠方來”的驚喜逐漸變成虛擬、人工化的二手體會，往年快樂的記憶逐漸變成近者老死不相往來及不明身份的宅男宅女的娛樂化交往。80-90年代的經(jīng)濟浪潮使這個時代的人們越來越物質(zhì)、社會中人的崗位不確定、身份曖昧加劇情感的淡泊和不信任。道德的倫理刺激的都市化娛樂方式也越來越缺少情感的真實。理想的情感與現(xiàn)實的距離使人的身心糾結(jié)，心靈脆弱而如覆薄冰。