在作品《墨鳥》中，他將一把明清式木椅，以半藏半露的形式，在破舊的鐵板中呼之欲出，一只頗似八大畫作中的木雕“墨鳥”，翻著白眼，梗著脖子，站在座椅扶手上，像是在思索，又像是在質(zhì)疑，傳統(tǒng)的木質(zhì)老家具與鐵板形成強烈的對比，一個是傳統(tǒng)的符號，一個是現(xiàn)代工業(yè)文明的縮影。它與作品《鐘擺》引發(fā)同樣的思考：我們擁有了什么？我們?nèi)笔Я耸裁矗俊剁姅[》嘗試探索時間的流逝與生命的關(guān)系，六個逐漸殘損消失的面具下是六個不斷搖晃的鐘擺，好像在述說著過去、現(xiàn)在和未來,在“我們擁有一切”的背后是“我們一無所有”。與之相

反的是，在作品《斧手》中，藝術(shù)家就是用一把斧子砍在一塊木上，語言簡潔明確，意味深長，以輕松幽默的方式揭示了人類自身天性的欲望和暴力，該作品在觀念上傳遞的是值得思考的信息：暴力之后能遺留下什么。

在這些新作中，張琪凱重視挖掘日常物質(zhì)及其能量的擴(kuò)展性和可塑性，當(dāng)它們被藝術(shù)家納入并與社會、歷史、政治、現(xiàn)實和生活建立起聯(lián)系時，物質(zhì)的物理屬性被解構(gòu)、轉(zhuǎn)譯和生成新的意義，使它們成為觀念和形式的載體：即它們甚至被看作是具有擴(kuò)張性的媒介，并與其它事物之間存在著關(guān)聯(lián)性——與時間、記憶、現(xiàn)實和經(jīng)驗之間的內(nèi)在聯(lián)系。張琪凱在作品中不僅重新界定了物質(zhì)的屬性，而且重新賦予了物質(zhì)的人類學(xué)意義。也就是說，他通過改變?nèi)粘２牧系男螒B(tài)來激發(fā)或喚起人的情感和記憶，并賦予了它們的隱喻含義和象征意義。除了擅長靈活運用材料與人的情感交流的視覺語言之外，他更重視從諸多材料的關(guān)系中引出與條件、現(xiàn)實、生活、習(xí)俗、歷史和政治的聯(lián)想。

我們從張琪凱的新作中可以看到他一貫堅持的藝術(shù)立場，即他的獨立意志和批判精神。他是中國當(dāng)代藝術(shù)中少有的不向世俗低頭的藝術(shù)家。

張琪凱1967年生于北京。1992年畢業(yè)于中國美術(shù)學(xué)院油畫系。90年代初他因獲得獎學(xué)金入意大利米蘭布雷拉美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)，獲得碩士學(xué)位。他曾參加許多國內(nèi)外重要當(dāng)代藝術(shù)展。現(xiàn)工作生活于北京和米蘭。