不同于做宏觀關(guān)照的思想家，杭春暉對(duì)生命的感知更具有自我審視、自我剖析的個(gè)體化特征，在與古代、與環(huán)境、與自己的對(duì)話過(guò)程中，他找到了以自我為中心的穿透歷史，審視外界，解剖自己的依據(jù)。在不斷純化藝術(shù)語(yǔ)言的過(guò)程中，杭春暉實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)語(yǔ)言轉(zhuǎn)變后創(chuàng)作狀態(tài)的自足性，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的深入挖掘，而這一挖掘又對(duì)提升時(shí)下的精神訴求具有潛在的作用，即以個(gè)體探索的方式進(jìn)行著中國(guó)崛起情況下民族精神建構(gòu)對(duì)工筆繪畫(huà)的期冀。

—?jiǎng)⒍Y賓

世說(shuō)新語(yǔ)——祝錚鳴

在這樣一種“表”與“情”無(wú)限錯(cuò)位的時(shí)代，祝錚鳴的人物創(chuàng)作顯然有著回歸本真的內(nèi)心指向，她將表情從人物的面部抽離出來(lái)，只留下“相”本身。而所謂“相由心生”，祝錚鳴筆下的人物清癯、沉靜， 外表上給人一種凝固的感覺(jué)“和”永恒的面貌，仿佛在拒絕對(duì)外部世界作出反應(yīng)，同時(shí)也凸顯了時(shí)間的痕跡，強(qiáng)化了我們與那些人物之間難以企及的距離。

—羅瑪