六．

這個封閉系統(tǒng)的衰敗淪落可想而知。

東西方的碰撞是一個悲喜劇，這個劇目在今天能夠看出其漸趨正大的一面。西方給了東方教益。尤其是它獨(dú)步一時的禮治即民主共和政治讓中國人從專制等級中解放出來，一時間，人人平等的意識深入人心；它更大成就的法治則讓資本壯膽橫行；甚至它的文章、道德、信用也讓天朝子民從聒噪到沉默的兩極跳動，它的科技成果更讓東方匪夷所思。只是五四新文化運(yùn)動的一次大演易，囿于時世，尚不足以將西方納入一個統(tǒng)一的系統(tǒng)中來。中國人至今尚不知平等之理之禮，也不知義利之法治為何物。西方也因以力為后盾，以利相誘，以正義為號召，將全球納入到經(jīng)濟(jì)一體化中；而少有吸納全球資源為一個統(tǒng)一的倫理系統(tǒng)。

目前的文明世界由西方主導(dǎo)。但這個人類文明從吸納東方資源看是跛足的，它的自由、民主、博愛、正義等原則從易道思維而言，仍只占據(jù)了冬夏春秋和北南東西四時四至，尚不得中央中庸之道。它的西方主導(dǎo)色彩也使得這個世界更流行資本、正義，使得其他四時四至倫理的運(yùn)行大打折扣。西方坐標(biāo)的拜金和稱義自身也出現(xiàn)了問題，它的制度建設(shè)因此漏洞百出，法律冗繁，以至于出現(xiàn)了龐氏騙局這樣的人性事件和層出不窮的人道災(zāi)難，出現(xiàn)了溫室效應(yīng)和環(huán)境破壞這樣的天地系統(tǒng)的反噬現(xiàn)象。至于缺乏其他時位的倫理，導(dǎo)致的文明匱乏同樣驚人，它的文化建設(shè)也缺乏南方火行禮治的光明溫暖親切，它的智力探索則以實(shí)驗(yàn)室為依歸，缺乏北方水行智運(yùn)的才情樂趣，它的仁愛宣示和誠信參贊也缺乏東方木行的德性和中央土行的道化。西方不思，在線性思維、形式邏輯思維、數(shù)理思維中往而不返。用平民大眾的話，它光拉車不看路。

七．

孫中山曾說中國事事不如人意，倒是飲食一項(xiàng)足堪稱道。這當(dāng)然是憤激語。中國人確實(shí)全面滯后，當(dāng)代也基本如此。但中國人一旦參與到全球化中，就給既有的系統(tǒng)以新的內(nèi)容。用易道思維的角度觀察，中國人的天下觀坎陷下來，到民族國家體系中，仍要回到天下中去。那個新的天下，就不是東土華夏大陸一個小太極，西北陽剛東南陰柔的太極系統(tǒng)將被納入到全球的大系統(tǒng)中來。 在這個大系統(tǒng)中，西方是陽氣十足的，東方是陰性的。按中國學(xué)者的看法，這個大陰陽的內(nèi)部，日本是東方陰極，陰極生陽，故現(xiàn)代日本活力十足；非洲剛果盆地則是西方的陽極，陽極生陰，絕望的大陸非洲呈現(xiàn)出陰性文化的特征。這個大系統(tǒng)需要的不是阻塞對立，而是全面溝通，需要的不是敵意而是侮乘，而是生克，是扶助是節(jié)制。 在這個大系統(tǒng)中，東方以做材料的機(jī)會居多，新儒家們痛心20世紀(jì)的中國是材料的世紀(jì)而非形式的世紀(jì)，只要看看這個系統(tǒng)，我們可知，東方確實(shí)需要西方的形式、觀念以整理自身。東方的欣欣向榮，草長鶯飛，需要西方的校正。同樣，西方的發(fā)展需要給東方留有余地。東方是種子，是世界工廠，是辦公室，是農(nóng)工立身；西方是鐮刀，是收割，是后工業(yè)后現(xiàn)代生活方式。東方西方可以轉(zhuǎn)化，要在文明的中心重心發(fā)生轉(zhuǎn)移。即東西方都能超越國家的小康階段，真正使個人、國家和社會的文明心思集中到自由發(fā)展而非生存必需的階段，從而給以選擇的自由。

就是說，這個全球化的天下觀既需要西方文化的介入，也需要東方各國人民的參與建設(shè)。沒有新的天下觀，全球化就是跛足的、分裂的、敵視的，地球也好、天時也好、生態(tài)環(huán)境也好仍會惡劣下去。

八．

在新的天下文明中，東方人要向西方人學(xué)習(xí)的地方有很多?，F(xiàn)代西方自身建設(shè)的科學(xué)思維、實(shí)證精神、田野調(diào)查、懷疑思想都值得東方人學(xué)習(xí)。包括中國人在內(nèi)的東方人不是急于趨同，甚至氣人有、笑人無地嘲弄西方人，而是接受西方人的問題意識，接受他們對個體、進(jìn)步、發(fā)展的關(guān)懷。那些包括西方人在內(nèi)的先發(fā)國家，有自己的尋道者、殉道者，精英階層和有識之士，他們以自由看待發(fā)展，以健康看待發(fā)展，以可持續(xù)的科學(xué)研究及反思去看待發(fā)展。故他們能為自己的時代和社會確立人生的坐標(biāo)，用我們先輩的話，他們能夠?yàn)樘斓亓⑿?，為生民立命。是以他們寫自己的“伊甸園”，更寫時代的“精神病人”；他們總結(jié)存在主義是人道主義，更反省存在與時間，存在與虛無；他們推銷“常識”，更痛心“垮掉的一代”；他們歡呼“豐饒”，“富饒的營地”，更反思“寂靜的春天”，“復(fù)雜社會的崩潰”；他們感嘆“歷史的終結(jié)”，更警惕“深刻的斷裂線”、“單向度的人”……

今天包括中國復(fù)興在內(nèi)的東方復(fù)興，也需要這種求實(shí)的精神。人們才能解決全球化時代的中國問題、東方問題，人們才能解決都市化或移民時代的個人問題、身心安置問題。

只有如此，人們才能真正解決全球化中的王道霸道，才能在任何一行一治一倫理單向突進(jìn)時，憂患之、克制之、平衡之。只有如此，人們才能重新思考中國天下，才能對中國之中國、亞洲之中國、世界之中國有所會心，才能尊重這一系統(tǒng)內(nèi)部的陰陽平衡，才能尊重、承認(rèn)東南地區(qū)陰極而陽的活力，以及西北地區(qū)陽極而陰的灰暗衰敗。只有如此，人們才能重新思考個人這一太極系統(tǒng)，才能尊重、承認(rèn)個人的利益正當(dāng)，才能參校個人的仁愛之心、禮儀風(fēng)度、智力才情和大道信仰。

九．

按照易道思維，無論一時一位是否情愿，六虛都有大道周流不殆。因此，西方的一極繁榮仍會成為歷史，它可以保持繁榮，但它也會看到其他地區(qū)的多極繁榮或輪替繁榮。這種氣運(yùn)或運(yùn)氣，在最近三十年來，以不差錢的方式先后讓日本、中國大出風(fēng)頭。

因此，在談?wù)撝袊乃噺?fù)興時，我們必須把中國放在一個大的系統(tǒng)中考量。即使把中國仍看作一個封閉的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)也應(yīng)該貫徹我們說的科學(xué)思維、易道思維。在以科學(xué)、倫理觀察中國時，我們同樣要看到它是由無數(shù)不同的更小的系統(tǒng)組成，那些系統(tǒng)：地區(qū)、種族、個人，也必須以健康和諧平衡為前提。

我們知道，易道思維最講時位，這種時位從個人到大的文明單位，都包羅其中。乾之六爻，最清楚不過地告訴人，元夫、士人、諸侯、大臣、天子、宗廟等六種人的地位及其關(guān)系。人自身要經(jīng)歷至少六種地位，每一地位有其相應(yīng)的仁義禮智信的生存準(zhǔn)則。不在其位，不謀其政。在不同的地位，有不同的倫理。是以中國人講刑不上大夫、禮不下庶人，因?yàn)閷Υ蠓蛞陨系膫惱硪蠓切塘P而是自裁，是亢龍有悔后的自絕。這就是中國的社會正義，它跟人人平等的人格、人生正義相補(bǔ)充。而一旦時位來臨，有身心的自覺，則上可為天下一人，可與天地參，可以為生民立命，用西方人的話，代言一個時代一個民族的呼聲。

十．

按哲學(xué)家們的說法，至今運(yùn)行的人類文明仍受到兩千年前軸心時代的影響。軸心時代的東西方思想家們奠定了文明的主要規(guī)范。地球圍繞著南北極的地軸轉(zhuǎn)動，東升西落、東生西殺、東出西裁。地球上的子文明系統(tǒng)各有自己的軸心，或倫理、或信仰、或科學(xué)……以至于大經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾承認(rèn)，西方社會主要受經(jīng)濟(jì)理性和信仰情懷的推動。一如中國社會，主要受宗親家庭和義利推動一樣。

當(dāng)今天地球上的人類日益聯(lián)結(jié)為一體時，這個新的全球文明仍將圍繞南北方而進(jìn)行東西轉(zhuǎn)動。在易道思維中，南方屬于火、禮、理，北方屬于水、智、思，全球化以理智為軸心，轉(zhuǎn)動的是東方的木、生長、仁愛，西方的金、裁決、正義。

而談?wù)撐乃噺?fù)興中的個人，同樣如此。要有禮有理，要發(fā)展自己的智力，啟蒙自己；在此人生軸心中，示現(xiàn)給世界的是仁愛、正義、財富和信仰。

一句話，要讓人成為人，讓中國成為中國，要使自己成為自己，而不是都在晦暗不明或單向發(fā)展的狀態(tài)里。事實(shí)上，中國近三十年來的發(fā)展，也經(jīng)歷了一個單向突進(jìn)的迷思之路。從迷信GDP，到一股就靈，到市場萬能、制度決定……今天中國人多少明白對任何一種元素的執(zhí)著都是一種盲信或迷信。

據(jù)說馮友蘭臨終前留言：要注意易經(jīng)哲學(xué)。這個一生研究東西方哲學(xué)史的人，大概意識到全球化時代文明新的含義。

這個演易的任務(wù)，自然屬于中國人，自然屬于人類全體。