一．

談?wù)撝袊乃噺?fù)興這樣一個大的題目似乎無當(dāng)。慣常的做法是把歷史上的文藝復(fù)興現(xiàn)象拿來說事，再回顧中國現(xiàn)代以來對文藝復(fù)興的幾次自覺、呼喚，而展望中國文藝復(fù)興的前景……這種談?wù)摕o論如何有道理，終不免落得民間所謂過嘴癮的地步。

不少談?wù)撐乃噺?fù)興者，以為自己落實到價值層面，國家文明價值，甚至是個體本位價值，從而以為給予了談?wù)撘哉?dāng)性。但在這個一盤散沙的國家社會里，在這個空前淡漠、打壓、眾人推波助瀾地抑制個性的時代，人們都活得艱難、短淺、飄忽難安，人們在都市化、全球化的鋼鐵水泥森林中爬行或飛翔，在高樓大廈間的方形或異形巢穴中蝸居或穴居。讓個人茍活的國家或文明落實于何處呢？個體本位落實于何處呢？文藝復(fù)興跟這些個人有什么關(guān)系呢？如果不說明今天人們生存的狀態(tài)、性質(zhì)、前景，文藝復(fù)興的號召就只是一個笑話。

近代以來中國的幾次革命，康梁革命、孫黃的辛亥革命、國民革命、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命……其實都有文藝復(fù)興的內(nèi)在要求，但它們幾乎無一例外地落實于大于個人的層面，國家快怎么樣了，文明如何了，階級是如何剝削的（新文化運(yùn)動甚至后起而為辛亥革命背書，雖然它希望在這個古老的國度有人的自覺，有個人的發(fā)現(xiàn)，但它很快被五四運(yùn)動拉偏了道路。）……這跟其他國家的革命宣言比，開篇明義即談?wù)撊说膬r值，說明個人的權(quán)利、尊嚴(yán)，說明地域、種群中的個人代表資質(zhì)和比例……有所不同。

凡此種種，我們今天談?wù)撐乃噺?fù)興，多半近于癡人說夢。

二．

因此，我們討論的文藝復(fù)興，注定跟大多數(shù)人無關(guān)。大多數(shù)人仍執(zhí)迷于生存或私人主義的生活，文藝復(fù)興卻是少數(shù)人的命運(yùn)，是少數(shù)人自我較勁、自我實現(xiàn)的生活方式。文藝復(fù)興跟少數(shù)人的精神蹦極有關(guān)，用中國人自己的話，他或他們能否道極高明而近中庸，致廣大而盡精微。文藝復(fù)興跟少數(shù)人理解的來路和去處有關(guān)，用西方人的話，能否復(fù)興先人的光榮，進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。文藝復(fù)興跟少數(shù)人的無窮探索有關(guān)，用中國人的話，能否獨(dú)與天地精神相往來，繼往開來，能否下開百代，為天地生民立心立命。

文藝復(fù)興是一個外來概念，中國人自己把這一類的革命事業(yè)叫做演易，叫百家爭鳴，叫尊德性而道問學(xué)，叫新文化運(yùn)動，……還會有新的概念，但都無外乎“順乎天而應(yīng)乎人”、革命而“四時成”。如果我們把至簡而包羅其中的演易當(dāng)作人自覺與天地參的事業(yè)，把因觀察發(fā)現(xiàn)天時、地理、先人業(yè)績等時空坐標(biāo)而促成人的文明……這一現(xiàn)象當(dāng)作文藝復(fù)興的前提，我們今天就需要有更多的人來演易。

文藝復(fù)興是一種革命，更準(zhǔn)確地說，是一種革命性的理論、精神思想和產(chǎn)品。為什么要革命？因為現(xiàn)實的發(fā)展到了一個臨界點(diǎn)，從個人、階層到社會、國家等等文明單位，其現(xiàn)實狀態(tài)難以滿足全面的需要。因為現(xiàn)實跟文明的歷史和理想脫節(jié)，因為現(xiàn)實充滿了危險、緊張和災(zāi)難……

演易者，其有憂患乎？

三．

人類的生存環(huán)境從未像今天這樣利益攸關(guān)。

十九世紀(jì)以來的自然科學(xué)成就證實人類的個體跟整體的發(fā)展異質(zhì)同構(gòu)，個人有成長、發(fā)展的階段，文明整體亦然。只是科學(xué)思維尚不能突破自身，打通天地生人之間的靈性聯(lián)系。在原子、中子、質(zhì)子等等無限細(xì)分的客觀世界面前，這種靈性如何作用，至今仍在科學(xué)思維之外。固然，量子力學(xué)、測不準(zhǔn)原理、蝴蝶效應(yīng)……已經(jīng)在更新傳統(tǒng)的科學(xué)思維，但科學(xué)思維自身的發(fā)展尚不足以替代人類思維的全部成果或可能性，如因明邏輯、易道邏輯，科學(xué)思維也沒能取代它的來源之一占星術(shù)……而在萊布尼茨的單子或預(yù)定和諧、容格的同時同步性原理中，尚不能看到科學(xué)發(fā)展的前景，在很大程度上，他們只是試圖將人類已有思維科學(xué)化的努力。

人類的發(fā)展，其時代精神、其集體思維并非一成不變；而發(fā)展進(jìn)步也非進(jìn)步觀念以為的今勝于昔，現(xiàn)代文明的質(zhì)量要比傳統(tǒng)文明完備。固然，中國的易道思維、陰陽五行思維在秦漢前后發(fā)生變化，有的隱去了，有的發(fā)展完備了；西方的形式邏輯到了近代開結(jié)出現(xiàn)代科學(xué)……但人類的文明并非進(jìn)化得一天天美好起來。馬克思甚至發(fā)現(xiàn)，在資本主義的早期，對社會起作用的只是商品而非基督教的博愛；今天的中國人也發(fā)現(xiàn)，易道思維和五行思維早已讓位西方、科學(xué)、資本等等，由五行元素的生克構(gòu)成的宗親倫理讓位于資本、權(quán)力和知識等新元素的消長或合謀。當(dāng)我們痛心當(dāng)代的人類災(zāi)難時，我們只有回到文明傳統(tǒng)中，才可能校正我們的生活，才有重建我們生存的多維時空系統(tǒng)。這種返本開新的演易，就是文藝復(fù)興的關(guān)鍵。

人類的思維，那最初的文明花實，追溯起來，多來源于對天道地理的觀察。那些觀察，春夏秋冬的四時替代，東南西北的四位設(shè)定……構(gòu)成了我們的生存的本質(zhì)。只是今天的我們忽略了將它們?nèi)谌氘?dāng)代的生活，重構(gòu)我們?nèi)松淖鴺?biāo)。這種觀察結(jié)論，用現(xiàn)代科學(xué)的語言，可以說是線性循環(huán)的時間序列和有邊界而無限的空間排列。這種時空系統(tǒng)，用中國易道思維解釋，就是陰陽五行系統(tǒng)。

四．

演易者的任務(wù)就是把人類新拓展的時空納入到舊有的系統(tǒng)中去。用詩人艾略特對傳統(tǒng)與個人才能的解釋，每一新出現(xiàn)的人物都豐富了傳統(tǒng)，都對傳統(tǒng)秩序有所改變，但傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)不會變化。就像王朝中國兩千年來的四維五倫，也是經(jīng)歷了一個變化，從三代末世的禮、仁，不斷地增加內(nèi)容，直到漢代的思想家，補(bǔ)全了仁義禮智信等等四維八德。同樣地，科學(xué)的發(fā)展也經(jīng)歷了試錯階段，每一階段的科學(xué)框架都是當(dāng)時人類探索的成果，也是當(dāng)時的真理和集體歸宿，直到今天我們?nèi)晕吹诌_(dá)科學(xué)的終極。重要的，我們不能將前人開放的系統(tǒng)封閉固化。 因此，文王演易，就是在連山、歸藏之外，重新解釋文明世界，重新為天地乾坤定位。但后來的革命者，氣局就偏狹了。如孟子拒楊墨，如宋儒在佛老面前爭強(qiáng)好勝、以天理壓人欲，如現(xiàn)代中國革命以國家消滅個人……

在中國人對宇宙系統(tǒng)的觀察中，春夏（長夏）秋冬、東南（中）西北等四時四位及其中間的中庸變易時段，是跟木火（土）金水等五行輪轉(zhuǎn)相關(guān)，跟仁禮（信）義智等倫理相關(guān)。這種宇宙秩序，在中國人易道思維中，有變易、不易、簡易的意義。因此，中國學(xué)者如潘雨廷先生在觀察春秋戰(zhàn)國這一系統(tǒng)時，發(fā)現(xiàn)了春秋霸主即齊國、楚國、晉國、秦國等國跟東南西北四方輪替間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了這些國家跟仁禮義智等倫理之間的關(guān)系。

說中國文化是一種倫理文化，不如說易道思維是一種倫理思維，這種倫理早就超越宗族國家，上升到天地君親師層面。而這種演易也是與時俱進(jìn)，鼎革損益，豐富了易理。如孔子一生，也在禮學(xué)、仁學(xué)、易學(xué)之間遷移，他晚年舉意演易。只是因為他質(zhì)實地講求克己復(fù)禮為仁，不語怪力亂神，從而使易道思維的演進(jìn)出現(xiàn)偏差。即使有弟子子夏“四海之內(nèi)皆兄弟也”的號召，國人仍講華夷之辯，仍止步于非我族類其心必異。后為新文化運(yùn)動諸子演易，將德、賽先生引入倫理。當(dāng)代臺灣地區(qū)演易，將第六倫即陌生人引入天地君親師五倫之中。

可以說，倫理文化仍有著跟科學(xué)實證、宗教信仰等文化一樣強(qiáng)大的生命力，甚至從宇宙秩序而言，它們既各司其職，又你中有我、我中有你。季羨林的三十年河?xùn)|三十年河西一說更近于概率思維，倒是費(fèi)孝通有所感悟，他說各美其美、美人之美、美美與共、世界大同。費(fèi)孝通似乎意識到了個人、國家的時空坐標(biāo)的拓展。

五．

由此可知，東方的孔子以仁以禮周游列國時，時代的重心已經(jīng)在變易，南方為火，更有文明之象，南方的老子比他更懂禮。即使老子也知道禮已經(jīng)時乖命蹇，他在中原演易講道德之后，即西出函關(guān)。因為東生西裁，散亂的文明材料、自由散漫的人物事件需要收割、審判、裁定了。西方為金，為義為利。夏商周三代兩千多年的文化被西秦耕戰(zhàn)之國取代，在上古中國的道治、德治之后，在三代的仁治、禮治之后，到春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴、縱橫術(shù)、帝王學(xué)一類的陰謀爭勝，即時代流行尚賢巧智，仍會為利力取代。

老子絕圣棄智，也是因為看到這兩種倫理無補(bǔ)于時世的變易。秦國變法以信開始、很快即以利誘人，最終建立了法治王朝系統(tǒng)，雖然經(jīng)過反復(fù)，如黃老流行、上以孝聞、以忠孝治天下，但信義利益刑法等倫理在王朝系統(tǒng)中扎下根來。只是秦漢一統(tǒng)，國民時空感停滯不前，五行的生克乘侮等變易關(guān)系不再通達(dá)無阻，反侮和凌乘的專制成為普遍現(xiàn)象。這就是后來中外有識之士痛切的普遍專制和等級專制，其流毒至今猶烈。

當(dāng)司馬遷寫下“熙熙攘攘皆為利來利往”時，他沒有想到，他的史記演易強(qiáng)調(diào)了利益至上主義、天下一統(tǒng)理論。利治誕生的刑法不是法治而是暴力橫行的法制，國民的智力資源被浪費(fèi)，科學(xué)創(chuàng)新成為壯夫不為的雕蟲小技，國民的誠信、仁愛、宗族禮儀資源被閑置，或被侮辱，或被凌乘管制。

因此，當(dāng)南亞地區(qū)的文明，說盡眾生苦理的佛教傳入時，這種新的禮治給了“禮不下庶人”的百姓以安慰，但不足以推動易道倫理的前行。唐宋時代的中國人也不曾把佛教及其發(fā)源地跟華夏天下納入到一個統(tǒng)一的秩序里，儒釋道的演易者們也不曾在利法理欲之外，發(fā)現(xiàn)知識、技藝、學(xué)問的科學(xué)智力成就和人性的道德資源。王陽明拈出良知，欲接通易道思維。但在那樣一個專制封閉的系統(tǒng)內(nèi)，華夏文明自身誕生不了資本主義，誕生不了科學(xué)。一切類資本類科學(xué)類博愛類宗教的領(lǐng)域，都只是別人眼里有待整理有待審斷的材料。