人類(lèi)是在“競(jìng)技”中成長(zhǎng)起來(lái)的。在他幼年的時(shí)候，就赤身裸體地與大自然“競(jìng)技”——追捕野獸時(shí)，經(jīng)常“賽跑”、投“標(biāo)槍”、擲鐵餅，部落戰(zhàn)爭(zhēng)中，不斷地“拳擊”、“摔跤”、“賽車(chē)”……在拼搏與廝殺的勝利喜悅中，實(shí)現(xiàn)了自身生存的愿望，也滿(mǎn)足了內(nèi)心卑劣的貪欲，而與此同時(shí)，還享受到了一種作為強(qiáng)者的快適。后來(lái)，社會(huì)生產(chǎn)力日漸發(fā)達(dá)，人們解決自己的溫飽問(wèn)題再也不需要使用這種直接拼搏的手段了。但是它的外在形式卻被保留了下來(lái)，成為了一種娛樂(lè)；它所帶來(lái)的心理效應(yīng)也在人類(lèi)意識(shí)長(zhǎng)河中沉積下來(lái)，并演變成為一種榮譽(yù)感。當(dāng)年用以滿(mǎn)足生存欲望的手段，今天成了一種滿(mǎn)足精神需要的方式。暫且撇開(kāi)宗教意義而論，奧運(yùn)會(huì)中的冠軍所得到的不過(guò)是一個(gè)橄欖樹(shù)枝編成的花冠。然而，榮譽(yù)必須要讓人知曉，只有在眾人的贊嘆與羨慕面前，榮譽(yù)才能實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，在本質(zhì)上這還是一種自炫的滿(mǎn)足。競(jìng)技與舞蹈一樣，是古代社會(huì)的主要滿(mǎn)足方式。前面已經(jīng)談到，一個(gè)在舞蹈中活躍的男子，與一個(gè)狩獵時(shí)靈活強(qiáng)壯的獵手、戰(zhàn)場(chǎng)上勇武慓悍的斗士是統(tǒng)一的。性的欲望與物質(zhì)的希求也是統(tǒng)一的。“兩種生產(chǎn)”通過(guò)這種自炫的滿(mǎn)足得到了發(fā)展。隨著社會(huì)的前進(jìn)，物質(zhì)生產(chǎn)的豐富，性的選擇逐漸與之分離，演變成一種相對(duì)獨(dú)立的美的追求。而且，在不同的歷史時(shí)期還形成了相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)。這些，都是以整個(gè)人類(lèi)社會(huì)歷史的總和為基礎(chǔ)，以漫長(zhǎng)年代人類(lèi)性選擇過(guò)程中的心理沉積為依據(jù)的。當(dāng)羞恥觀念導(dǎo)致人的身體遮蓋的部分越來(lái)越大的時(shí)候，古代希臘人借著競(jìng)技的熱忱大膽地炫耀；當(dāng)倫理的規(guī)范使得人的情欲表達(dá)的自由越來(lái)越小的時(shí)候，希臘人借著宗教的虔敬盡情地宣泄。文明的進(jìn)展，使原始的物質(zhì)豐產(chǎn)與種的蕃衍的欲求最后通過(guò)美的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)了。

在古代希臘人的心目中，美與健是分不開(kāi)的，只有發(fā)育健全的軀體，才能稱(chēng)得上美。“健全的精神寓于健康的身體”，這是他們信奉的一句至理名言。神和人都是喜愛(ài)這種美的人體的。在以人為中心的古典世界觀的支配下，神與人的距離縮到了最小的限度，祭神的活動(dòng)很自然地與城市自由民的世俗娛樂(lè)活動(dòng)聯(lián)系在一起了。娛神，歸根結(jié)底還是娛人。尤其在公元前5世紀(jì)古典文化達(dá)到高峰的年代。前面談“神的世界”時(shí)曾提到的雅典衛(wèi)城巴底隆神廟山墻上的雕刻中，就有表現(xiàn)這種盛會(huì)的場(chǎng)面。每逢這類(lèi)慶典，一連幾天地舉行競(jìng)技、舞蹈等比賽，人們?cè)诳駳g中度過(guò)。與其說(shuō)是一個(gè)莊嚴(yán)的宗教儀式，不如說(shuō)是一種與神同樂(lè)的公民傳統(tǒng)娛樂(lè)活動(dòng)。在這種娛樂(lè)的陶醉中，美與健逐漸統(tǒng)一在一起了，力的競(jìng)技成了美的角逐。到后來(lái)，雅典娜賽會(huì)中，還干脆加上了選美的項(xiàng)目。甚至奧運(yùn)會(huì)也成了富豪選女婿的好機(jī)會(huì)。美的角逐，成了當(dāng)時(shí)時(shí)尚的觀念。公元前5世紀(jì)杰出的政治家、古典盛期著名的雅典執(zhí)政官伯里克利就曾說(shuō)過(guò)：“我們是愛(ài)美的人”；修昔底德：《伯羅奔尼撒戰(zhàn)史》，第38-39頁(yè)。人們鄙視一切有礙運(yùn)動(dòng)的觀念和不夠健全的軀體，甚至恥笑“鄉(xiāng)下姑娘不懂得怎樣把衣衫撩到腳踝上”；在希波戰(zhàn)爭(zhēng)中，希臘人竟將波斯俘虜?shù)囊路摰簦瑦u笑其軟綿綿的白肉，以鼓舞士氣。喜劇家阿里斯托芬告訴青年，只要聽(tīng)他指導(dǎo)，將來(lái)一定能夠“胸部飽滿(mǎn)，皮膚白皙，肩膀?qū)掗煟笸却謮选诰毶韴?chǎng)上成為體格俊美、生氣勃勃的青年”；蘇格拉底稱(chēng)贊哲學(xué)家卡爾米特美，說(shuō)“所有的人望著他像望神像一般”，而克雷封則說(shuō)得更明確：“他的臉真好看……可是他要愿意脫下衣服來(lái)的話，他的相貌就相形見(jiàn)絀了，因?yàn)樗麄€(gè)的身體才美呢。”塞諾封說(shuō)過(guò)，“斯巴達(dá)人是所有希臘中最健全的，他們中間有希臘最美的男子，最美的女人。”……一切敬神的慶祝，重大的典禮，也都等于是健美比賽。雅典挑選最美的老人在雅典娜慶祝會(huì)中執(zhí)樹(shù)枝；伊利斯挑選最美的男子向本邦的女神獻(xiàn)祭品。甚至，拉西提蒙人要他們的國(guó)王阿基達(dá)馬斯繳付罰金，因?yàn)樗⒘艘粋€(gè)短小的女人，大家認(rèn)為他只能生出一個(gè)渺小的后代，生不出國(guó)王來(lái)。有人發(fā)現(xiàn)阿卡提亞有些美女比賽會(huì)已有九個(gè)世紀(jì)的歷史；奧運(yùn)會(huì)上的優(yōu)勝者，當(dāng)時(shí)希臘最美的男子腓力普死后，當(dāng)?shù)厝嗽谀股蠟樗w了一所小廟……“這是由教育培養(yǎng)出來(lái)的感情，這感情又反過(guò)來(lái)影響教育，使教育以培養(yǎng)健美為目的”。丹納：《藝術(shù)哲學(xué)》，第318頁(yè)。

于是，在這種社會(huì)背景中，以裸體男性為典型，最早的人自身美的理性規(guī)范——波留克來(lái)妥斯的“法式”被總結(jié)出來(lái)了；古典時(shí)代晚期開(kāi)始，大量的裸體女性形象被創(chuàng)造出來(lái)了。這樣，代表人類(lèi)童年時(shí)代完美、理想的男性與女性終于在希臘的藝術(shù)中出現(xiàn)。這是人類(lèi)性升華期的一個(gè)明顯的標(biāo)志。希臘人以其特有的素質(zhì)拋開(kāi)了羞恥的觀念，把自己的感情對(duì)象化，并以深邃有精神內(nèi)涵賦予自己所創(chuàng)造的裸體男女。正如黑格爾所說(shuō)，“希臘民族性格的特點(diǎn)在于他們對(duì)直接呈現(xiàn)的而又受到精神滲透的人身的個(gè)性具有高度發(fā)達(dá)的敏感，對(duì)于自由的美的形式也是如此，這就使得他們必然要把直接呈現(xiàn)的人，即人所特有的受到精神滲透的軀體，作為一種獨(dú)立的對(duì)象來(lái)雕塑，并且把人的形象看作高于一切其他形象的最自由的最美的形象來(lái)欣賞。所以希臘人拋開(kāi)不讓人看到人的自然身體的那種羞恥感，并不是由于他們對(duì)精神的事物漠不關(guān)心，而是由于他們要求美，就對(duì)涉及欲念的純?nèi)桓行允挛锬魂P(guān)心。”黑格爾：《美學(xué)》，第3卷上冊(cè)，第158頁(yè)。當(dāng)人們面對(duì)這些自己所創(chuàng)造的裸體人物形象的時(shí)候，一種審美的快適油然而生。這是一種唯人所特有的極高的精神境界。直到現(xiàn)代文明的今天，當(dāng)人們看到這些雕刻中自己的同類(lèi)袒裼裸裎地展現(xiàn)在大庭廣眾的時(shí)候，也許有人會(huì)感到羞恥，但是，在心靈深處誰(shuí)也掩飾不了對(duì)他們的美的贊嘆!