如果有關(guān)方面能夠妥善處理王世襄被誣告關(guān)押的事情，如果王世襄不被故宮博物院除名，那么他也許會(huì)在1958 年的“反右”運(yùn)動(dòng)中躲過一劫。被故宮除名后的王世襄在家郁郁賦閑一年后，于1953 年開始在民族音樂研究所工作，王世襄的妻子袁荃猷當(dāng)時(shí)也在民族音樂研究所供職。荃猷，畢業(yè)于燕京大學(xué)教育系，14歲師從汪孟舒學(xué)習(xí)古琴，后又經(jīng)古琴國手管平湖先生親授，琴藝精良，做音樂研究可謂得心應(yīng)手。但是王世襄一直在做文物方面的研究，現(xiàn)在卻讓他去音樂研究所工作，真有點(diǎn)勉為其難。

不過，王世襄是肯于鉆研的人。在民族音樂研究所工作后，王世襄認(rèn)真完成自己的本職工作，他擔(dān)任有關(guān)音樂史方面的研究，也參與設(shè)計(jì)布置中國古代音樂史陳列室。此外，還編纂了《中國古代音樂書目》，撰寫古琴曲《廣陵散》說明，寫了《信陽楚墓出土樂器調(diào)查》等諸多在音樂界頗有影響力的論文。

除了完成自己的本職工作外，王世襄的業(yè)余時(shí)間都用在撰寫《髹飾錄解說》這本書上。王世襄認(rèn)為一生中做的最有意義的事情有兩件，第一件事情是日本投降后為祖國收回幾千件國寶，第二件事情是文物研究著作《髹飾錄解說》的編寫。

王世襄與《髹飾錄解說》的緣分，還要追溯到朱啟鈐先生那里。《髹飾錄解說》就是對《髹飾錄》這本書的解釋、注解。《髹飾錄》是中國古代漆工撰寫的關(guān)于漆器工藝的文章。中國是發(fā)明漆器的國家，有幾千年制造漆器的光輝歷史。成千上萬的歷代能工巧匠，留下數(shù)以萬計(jì)的精美漆器作品，但數(shù)千年制造漆器的寶貴經(jīng)驗(yàn)，在很長一段時(shí)間內(nèi)，只靠口傳身授，師徒相傳，直到五代十國階段，才有朱遵度加以總結(jié)，寫成《漆經(jīng)》，可惜這本書早已在政權(quán)更迭的兵燹戰(zhàn)火中失傳。到了明代，漆工藝再次進(jìn)入高峰時(shí)期。在這樣的環(huán)境下，一部漆工藝經(jīng)典著作——《髹飾錄》誕生了。這是中國漆工藝史上的重大事件。

后來，《髹飾錄》幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，在中國逐漸消失了蹤影。直到民國初期，中國營造學(xué)社的發(fā)起人朱啟鈐在日本發(fā)現(xiàn)了《髹飾錄》的手抄孤本，后來費(fèi)盡周折，終將《髹飾錄》的手抄本的復(fù)印本帶回國，并于1927 年付印了200 本，朱啟鈐先生為中國民族的文化傳承作出了重要貢獻(xiàn)。

1945 年，王世襄在中國營造學(xué)社工作期間，朱啟鈐曾經(jīng)向他提起過《髹飾錄》這本書，并囑咐王世襄關(guān)注它。當(dāng)時(shí)王世襄忙著追討流失海外的文物，對這本書并未留意。1949 年8 月，王世襄從美國博物館參觀回來之后，去拜訪朱啟鈐先生，朱啟鈐將《髹飾錄》一書親自交給王世襄，并鄭重地囑咐王世襄說:“你現(xiàn)在回到故宮工作是個(gè)有利條件，應(yīng)該下些工夫注釋此書。”

自此，懷著對朱啟鈐先生的知遇之恩和對祖國傳統(tǒng)文化的無比熱愛之情，王世襄開始了撰寫《髹飾錄解說》的艱辛歷程。《髹飾錄》分為乾、坤兩集，共18 個(gè)章節(jié)，在乾集里講的是原料、工具、操作禁忌等，在坤集里講的是漆器的品種分類以及制造方法。《髹飾錄》在中國漆藝史中具有極其重要的參考價(jià)值。但令人遺憾的是，它是寫給漆業(yè)工匠看的，內(nèi)容多是一些漆業(yè)專門術(shù)語和行話，而且作者又把一般的漆藝技術(shù)上升到哲學(xué)的高度，引經(jīng)據(jù)典，甚至把“陰陽”“五行”學(xué)說也引入其中，使其蒙上一層神秘的色彩。這樣一部晦澀難懂的書，如果沒有漆藝專家對它進(jìn)行認(rèn)真深入的研究，進(jìn)行解說和釋文，即便是漆藝工作者恐怕也難以完全讀懂它，這對于了解我國古代漆器技術(shù)的發(fā)展是個(gè)極大的障礙。

王世襄自拿到《髹飾錄》這本書后，便開始了艱辛的寫作歷程。說艱辛，一點(diǎn)也不為過。書中名詞術(shù)語非常多，求解其義需要從索引入手，即把書中出現(xiàn)的專業(yè)術(shù)語一一摘錄出來，借知其出現(xiàn)的次數(shù)，對每一次的出現(xiàn)，先聯(lián)系其上下文體會(huì)其意，再結(jié)合其他各次的出現(xiàn)作綜合的探索研究。而且，《髹飾錄》中的漆器名稱，往往與一般文獻(xiàn)的和流行于古玩業(yè)之口的

不同。想知道該書所講的究竟是哪一種漆器，只有一方面記住書中對各種漆器花色形態(tài)、制作方法的描述，另一方面隨時(shí)與見到的漆器對照印證，用“對號入座”的方法來逐步求得解決。

為了能夠準(zhǔn)確地注解《髹飾錄》，王世襄在20 世紀(jì)50 年代初遍訪北京匠師，與當(dāng)年的少年玩家一樣，為了更深入地了解自己感興趣的領(lǐng)域，他與這一行業(yè)內(nèi)的精通人士進(jìn)行深入的交流。在北京城，他拜技藝最精、所知最廣、樂于教人的多寶臣①為師。當(dāng)時(shí)多寶臣先生已經(jīng)年逾古稀，王世襄謙虛地向他施以弟子禮，經(jīng)常去他家請求講述各種做法并操作示范，王世襄一邊在旁打下手，一邊隨時(shí)作記錄。多寶臣師傅擅長彩繪、描金、雕填、堆漆等各種技法，王世襄跟隨他學(xué)習(xí)到很多漆藝方面的知識。

初到故宮博物院時(shí)，王世襄在開展編目、陳列、開辟庫房等基礎(chǔ)工作的間隙還可以抽空近距離觀摩一些漆器精品，但是，政治運(yùn)動(dòng)很快沖擊了這一近水樓臺(tái)的優(yōu)勢。王世襄歷經(jīng)嚴(yán)刑逼供、牢獄之災(zāi)之后黯然離開故宮。故宮內(nèi)深藏的那些漆器精品也離他的視線愈來愈遠(yuǎn)。

意志力不堅(jiān)強(qiáng)的人或許遇到這種情況便會(huì)放棄，但是王世襄并不。或許是自小在玩中養(yǎng)成的深入鉆研的習(xí)慣，或許是被開除故宮后胸中憋悶的一股干勁，不管是什么原因，在離開故宮供職于民族音樂研究所時(shí)，王世襄除了出色完成本職工作外，將業(yè)余時(shí)間全部交給了《髹飾錄解說》這本書。當(dāng)時(shí)政治環(huán)境緊張，像王世襄這樣被故宮開除的問題人員，已經(jīng)不能再像以前那樣在京城隨意采訪了，王世襄唯有埋首書齋，在浩如煙海的書籍資料中尋找有關(guān)漆藝方面的知識。

王世襄將《髹飾錄解說》看做是自己人生中的重大轉(zhuǎn)折。再不能為他所深愛的故宮文物做研究工作了，這種終身的相許就開始轉(zhuǎn)向中國文化，他需要在精神上尋找到一個(gè)寄托，《髹飾錄解說》便成了他釋放自己文化情懷的寄托。

王世襄原本以為日子會(huì)這樣平淡地走下去，卻不料很快第二波政治運(yùn)動(dòng)再次以勢如破竹的方式席卷而來。1957 年，“反右”運(yùn)動(dòng)開始，當(dāng)時(shí)鼓勵(lì)大家大鳴大放，有什么意見委屈都提出來，政治嗅覺遲鈍的王世襄全然沒有嗅到這股風(fēng)潮背后的目的，于是站出來訴說自己幾年前在“三反”運(yùn)動(dòng)中遭遇到的不公待遇，希望能得到組織的“平反昭雪”。一番慷慨陳詞之后，王世襄沒有換來所謂的說法，卻得到了一頂“右派”的大帽子。這使王世襄的處境更加艱難。

還有一件事情頗能說明王世襄對政治的漠不關(guān)心。在“反右”前夕，京城大有一股“山雨欲來風(fēng)滿樓”的味道，這時(shí)，王世襄結(jié)識了黃苗子、郁風(fēng)夫婦，并將他們請到自己的芳嘉園居住。

而與王世襄同樣身處窘境、滿腹委屈的朱家溍，在大鳴大放中選擇了沉默，安然度過一劫。

當(dāng)時(shí)被戴帽的右派分子很多，被戴帽的人自覺低人一等，盡管有的人允許參加工作，但是單位的集體活動(dòng)卻是不能參與的。而且，右派分子的活動(dòng)都受到相關(guān)部門的監(jiān)視，當(dāng)時(shí)的生活可謂壓力重重。即便是這樣，王世襄依舊沒有放棄撰寫《髹飾錄解說》，他白天工作，做思想?yún)R報(bào)，晚上回到家就拉上窗簾，圍好燈罩，像賊似的，閉門寫作，生怕被發(fā)現(xiàn)扣上“白專道路”帽子，挨批判。

在膽戰(zhàn)心驚、謹(jǐn)小慎微之中，王世襄在1958 年將他的《髹飾錄解說》完成了，但是當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境卻不允許出版。王世襄并不氣餒，他自己花錢刻蠟版，油印了二百份，瓷青紙書衣，宣紙書簽，線裝成冊，簡樸大方。這是他在李莊編寫《中國營造學(xué)社匯刊》時(shí)積累的經(jīng)驗(yàn)。書油印出來后，王世襄分送給各大圖書館、藝術(shù)院校、工藝美術(shù)工廠和研究所作為漆工藝的參考書，封面上只印了自己的號“王暢庵”，王世襄的名字都沒敢用。直到1983 年，這本《髹飾錄解說》才由文物出版社正式刊印出來，書的封面堂堂正正地印上王世襄的大名。