1957 年，王世襄再次受到?jīng)_擊，他的學(xué)術(shù)道路也逐漸被邊緣化。文物的大雅之堂對(duì)他緊閉，但是他卻在生活中發(fā)現(xiàn)了諸多偏門中的學(xué)問，并填補(bǔ)了多個(gè)研究領(lǐng)域的空白。

除卻《髹飾錄解說(shuō)》的寫作和對(duì)明清家具的研究，王世襄在20 世紀(jì)五六十年代還油印刊出了《畫學(xué)匯編》《清代匠作則例匯編》《雕刻集影》等。這些書籍的出版都是他一個(gè)人刻蠟紙、油印、整理成冊(cè)的。付出的艱辛可想而知。

史部政書類中收有各種各樣的“則例”，其中和建筑、工藝有關(guān)的，統(tǒng)稱為“匠作則例”，多歸入該類的考工部。“則”就是法則、準(zhǔn)則或規(guī)則，“例”就是先例、成例或定例。而“匠作則例”就是把已完成的建筑和已制成的器物，開列其整體或部件的名稱規(guī)格，包括制作要求、尺寸大小、限用工時(shí)、耗料數(shù)量以及重量、運(yùn)費(fèi)等，使它成為有案可查、有章可循的規(guī)則和定例。王世襄的《清代匠作則例匯編》這本書就是在長(zhǎng)期研究中國(guó)古代建筑的基礎(chǔ)上收集整理的一部珍貴文獻(xiàn)。

在中國(guó)營(yíng)造學(xué)社時(shí)，王世襄開始關(guān)注中國(guó)古建筑，在新中國(guó)成立后走街串巷的收藏中，他搜集清代匠作則例的手抄及少數(shù)官刊本，找出佛像和門神的工匠制作法式，作了整理介紹。這本書記錄了古代雕塑和繪畫的傳統(tǒng)技法、工料等諸多資料，成為研究中國(guó)古建筑的一個(gè)很好補(bǔ)充。有人說(shuō)，故宮開除王世襄，是王世襄的大不幸，也是王世襄的大幸，更是中國(guó)文化的大幸。幸與不幸，個(gè)中滋味，唯有王世襄自知。

但有一點(diǎn)不可否認(rèn)，正是由于王世襄的癡迷鉆研，也正是由于王世襄兒時(shí)的貪玩成性，這兩者的結(jié)合，成就了王世襄后來(lái)在偏門中的絕學(xué)。如果王世襄沒有被故宮除名，那么世界上會(huì)多一個(gè)著名的故宮文博大家，可能就少了一位能集各種民俗學(xué)問于一身的大學(xué)者。

也有人會(huì)說(shuō)，沒有王世襄，難道就沒有其他的人為這些民俗、民間文化代言嗎？還真很難說(shuō)。試問，誰(shuí)能像王世襄少年時(shí)期玩蛐蛐那般癡迷？誰(shuí)能像王世襄青年時(shí)種葫蘆那般投入？還有誰(shuí)，會(huì)注意在民間收集養(yǎng)狗放鷹的秘訣？還有誰(shuí)，能從兒時(shí)一直迷戀天空中的鴿哨一直到老也癡心不改？

這些，唯有王世襄，唯有王世襄能在少年時(shí)期玩得癡迷成性，中年階段鉆研成癡，才能為我們后世留下諸多寶貴的文化遺產(chǎn)。細(xì)細(xì)算下來(lái)，經(jīng)過(guò)王世襄之手得以正名的中國(guó)器物、傳統(tǒng)工藝不可勝計(jì)，明清家具、火繪葫蘆、竹刻、漆器、鴿鈴，乃至馴鷹、養(yǎng)狗、放鴿、養(yǎng)蟈蟈、斗蛐蛐，這些曾被認(rèn)為偏門的民俗與藝術(shù)，都借由王世襄的系統(tǒng)整理分析，得以升堂入室，成為當(dāng)代“顯學(xué)”。它們不僅填補(bǔ)了學(xué)術(shù)界的空白，更保持了傳統(tǒng)民俗工藝的延續(xù)，甚至救活了包括明清家具制作在內(nèi)的諸多產(chǎn)業(yè)。總是在收藏與研究中看似“劍走偏鋒”的王世襄，卻屢屢妙手回春，成為學(xué)界獨(dú)一無(wú)二的權(quán)威。