原 文

墨能栽培山川之形，筆能傾復(fù)山川之勢，未可以一丘一壑而限量之也。古今人物無不細(xì)悉，必使墨海抱負(fù)，筆山駕馭，然后廣其用。所以八極之表，九土之變，五岳之尊，四海之廣，放之無外，收之無內(nèi)。世不執(zhí)法，天不執(zhí)能，不但其顯于畫而又顯于字。字與畫者，其具兩端，其功一體。一畫者字畫先有之根本也，字畫者一畫后天之經(jīng)權(quán)也。能知經(jīng)權(quán)而忘一畫之本者，是由子孫而失其宗支也。能知古今不泯而忘其功之不在人者，亦由百物而失其天之授也。天能授人以法，不能授人以功；天能授人以畫，不能授人以變。人或棄法以伐功，人或離畫以務(wù)變。是天之不〔1〕在于人，雖有字畫，亦不傳焉。天之授人也，因其可授而授之，亦有大知而大授，小知而小授也。所以古今字畫，本之天而全之人也。自天之有所〔2〕授，而人之大知小知者，皆莫不有字畫之法存焉，而又得偏廣者也。我故有兼字之論也。

《畫語錄》與《畫譜》對校

〔1〕“不”字，《畫譜》無此字。

〔2〕“所”字，《畫譜》為“此”字。

譯?釋?評

本章談書與畫的關(guān)系，兼論自然與法的因果。

“墨能栽培山川之形，筆能傾復(fù)山川之勢，未可以一丘一壑而限量之也。古今人物無不細(xì)悉，必使墨海抱負(fù)，筆山駕馭，然后廣其用。所以八極之表，九土之變，五岳之尊，四海之廣，放之無外，收之無內(nèi)。”——筆墨能塑造山川形勢（栽培與傾復(fù)皆指塑造），不僅僅局限在一丘一壑之間。人人皆知筆墨有移山倒海之能量，更須發(fā)揮其功效。所以無論九州八方之廣袤，五岳四海之崇高，均可展拓至無窮，收容到無遺。

“世不執(zhí)法，天不執(zhí)能，不但顯于畫而又顯于字。字與畫者，其具兩端，其功一體。”——世間的方法不可固執(zhí)，自然的功能也非單一，這不僅體現(xiàn)在繪畫上，同時適應(yīng)于書法上。字與畫本是兩端，但其功效具一致性。

“一畫者字畫先有之根本也，字畫者一畫后天之經(jīng)權(quán)也。能知經(jīng)權(quán)而忘一畫之本者，是由子孫而失其宗支也。能知古今不泯而忘其功之不在人者，亦由百物而失其天之授也。”——先有感受再落筆是繪畫與書法的根本，書與畫均是憑感受而誕生的創(chuàng)作。能知創(chuàng)作而忽略了依據(jù)感受這一根本，真是忘祖了。懂得古今不泯而不懂得這并非由于人為，正如雖了解百物卻不了解都是緣于天授（自然規(guī)律）。

“天能授人以法，不能授人以功；天能授人以畫，不能授人以變。人或棄法以伐功，人或離畫以務(wù)變，是天之不在于人，雖有字畫，亦不傳焉。”——自然能啟發(fā)人創(chuàng)造方法，但不保證成功；自然能賜予人畫面，但不能教導(dǎo)如何變化。人們?nèi)绮豢紤]法而（伐）自己的功，或離開繪畫規(guī)律一味為變而變，便失去了自然本質(zhì)（天之不在于人），雖有字畫，也非傳世之作。

“天之授人也，因其可授而授之，亦有大知而大授，小知而小授也。所以古今字畫，本之天而全之人也。自天之有所授而人之大知小知者，皆莫有字畫之法存焉，而又得偏廣者也。我故有兼字之論也。”——只因人有敏感才能得天之啟迪，智商高的得之多，智商差些就得的少。所以古今字畫，須憑天分，成功在乎本人。正因有天分及智商高低等區(qū)別，便有各式各樣的字畫之法，產(chǎn)生大大小小的影響。因之我寫這章兼字之論。