?楊心廣-觸摸-木-光束-2008

藝術(shù)蟲：您在最近策劃的一個抽象群展中提出了“態(tài)度”這樣一個概念，怎樣來理解？

楊衛(wèi)：主要還是基于中國傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)，我們經(jīng)常說抽象藝術(shù)跟中國傳統(tǒng)藝術(shù)在意象方式上有一些關(guān)系，不是等同，但是有一些關(guān)系。傳統(tǒng)的意象的產(chǎn)生我認為有兩個源頭，第一個源頭跟中國的漢字，跟中國人理解思路是有關(guān)系的，比如說老子、莊子的哲學(xué)思想。還有一個更重要的源頭就是士大夫“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，就是說很多東西不能說，需要隱晦地去表達，比如說八大畫鷹，他那種狀態(tài)實際上是一種反抗，甚至帶有一種不合作的態(tài)度，但是他不能宣布出來，只能通過意象的方式去表達。我覺得這是中國藝術(shù)里面一種很獨特的東西，如果說今天要為中國的抽象找一個中國文脈的理由的話，我覺得這是一個很有意思的理由。

藝術(shù)蟲：這里面您關(guān)注到的就是一種文化的態(tài)度，與此相關(guān)的您還提出了“隱逸”的說法？

楊衛(wèi)：對，當(dāng)然這種隱逸的背后，退又是靜的，跟中國的哲學(xué)思想是有關(guān)系的，退不是真正的退，還是捍衛(wèi)一種東西去退。

藝術(shù)蟲：所以您在抽象問題上提出的“文化態(tài)度”，是不是也可以理解為抽象藝術(shù)中國本土化的一種努力。

楊衛(wèi)：沒錯，就是找一個跟自己文脈有關(guān)系的理由。我們知道抽象藝術(shù)前一陣也有好幾年比較熱，這種熱都是以格林伯格等等西方的形式在套，我覺得總這么套實際上一點意義都沒有，因為人家60年代就已經(jīng)這么玩過了，而且理論也是他們產(chǎn)生的，如果說不把這個東西置于中國文脈當(dāng)中我覺得意義不大，不是說沒有意義，就是無關(guān)痛癢的一個東西，所以我覺得還是要回到自身的文脈，形成一個關(guān)聯(lián)。

藝術(shù)蟲：為抽象藝術(shù)在中國的文化中尋找它的一個連接點或者是它的文脈，也有一些老師在做這種努力，比如栗憲庭先生提過的“積簡而繁”的手工創(chuàng)造過程；更有大量的藝術(shù)家在談?wù)撟髌返臅r候談到中國的哲學(xué)思想里，道、老莊、禪。您也是在做同樣的一種努力，您認為自己跟他們之間的區(qū)別在于什么？

楊衛(wèi)：最重要的我不是在文本里面，因為態(tài)度具有現(xiàn)實的記錄，如果我們僅僅在談老莊，談老子、孔子，我覺得那個比較虛無，或者說談一點筆墨的問題就跟談格林伯格、談形式主義一樣的虛。最重要的是我們?nèi)绾伟牙锨f哲學(xué)運用到現(xiàn)實當(dāng)中，就是我說的中國士大夫的“退隱”，退即是為道，退不是目的，而是為了捍衛(wèi)一個他所認為的真理。把它轉(zhuǎn)換到當(dāng)代社會里來怎么描述呢？就是在今天這樣一個物欲橫流的庸俗的時代，我們通常理解的成功只有一個標準，就是“成功”；但是實際上在我們的傳統(tǒng)文化里還有一個標準，有時候“退”是一種成功，因為他退下去是因為他心中有道，不同流合污。所以我也舉了一些中國的抽象藝術(shù)家的例子來說明，不是說他畫不好寫實，甚至說在寫實領(lǐng)域已經(jīng)獲得影響了，又退了，或者是選擇了另外一種表達方式，就是抽象藝術(shù)。比方說王川、孟祿丁，曾經(jīng)都是靠寫實繪畫在美術(shù)界贏得了盛名的，他為什么會選擇一種別人看不懂的東西呢，他是有另外的更高的要求。我以這樣一種方式來說比較明白，不是停留在筆墨中這種務(wù)虛的層面，我還是想尋找一種文化的針對性。