文/?韓敬偉?

秦嶺腳下有位農(nóng)民畫(huà)家，內(nèi)心純凈且能“安貧樂(lè)道”，天然的人生境界使他作起畫(huà)來(lái)能按自己的審美與心靈需求，像溪水流淌一樣自由地表達(dá)自己。他隨心所欲的組合畫(huà)面與色彩，并根據(jù)自己的想象來(lái)勾劃整個(gè)世界。在他的藝術(shù)世界里，沒(méi)有什么規(guī)則與定式，只有心靈流動(dòng)的痕跡。質(zhì)樸的稚拙構(gòu)圖，不可知曉、毫無(wú)因果聯(lián)系與打破日常邏輯的畫(huà)面，展現(xiàn)了旺盛的生命力與內(nèi)在激情以及特有的秩序美。

我曾在他那得到了很多啟示，不過(guò)多年以后我再去拜訪，他已經(jīng)發(fā)財(cái)了。常有外國(guó)人去他那買(mǎi)畫(huà)，名出了，錢(qián)也賺了，可藝術(shù)的生命卻失去了。當(dāng)他不知自己所作之畫(huà)有好壞之分的時(shí)候，他能按著自己的審美與心靈需要去創(chuàng)作。作品走進(jìn)了市場(chǎng)，有了高低貴賤之別，自己的真性情也淡淡的消弭了。

性情本是天生所賦，后天也可修治。通常用世俗的觀念來(lái)修治本性；用世俗的思想來(lái)迷亂情欲，這是俗人。而能對(duì)抗世俗，抵御時(shí)風(fēng)，并能以恬養(yǎng)和，“不為軒冕肆志，不為窮約趨俗”，才可能不“喪已于物，失性于俗”。只有保持心靈上的這份純樸與安寧，才能體察到天地真常，才能達(dá)到淡然無(wú)極的境界。這是中國(guó)畫(huà)進(jìn)入“驚若鬼神”與造化同工的大美的主體條件。所以古人把中國(guó)畫(huà)視為畫(huà)家在完善自身人格形而下器時(shí)的一種載體形式。因此沒(méi)有人格上的涵養(yǎng)，也就不能與山川內(nèi)美神遇。

中國(guó)畫(huà)家所要揭示的宇宙本體是非常幽深玄妙的“視乎冥冥，聽(tīng)乎無(wú)聲”的境界（《莊子·天地》）這渾樸無(wú)名的宇宙本體的“道”雖非耳目可及。“道”無(wú)形、無(wú)色、無(wú)法用語(yǔ)言文字來(lái)說(shuō)明，但是中國(guó)畫(huà)由筆意的中側(cè)方圓，線質(zhì)的剛?cè)釓?qiáng)弱，墨色的枯潤(rùn)濃淡，形式的平仄開(kāi)合等形式要素的整合關(guān)系，又完全可以淋漓盡致的表現(xiàn)“道”的特性。中國(guó)藝術(shù)家在中國(guó)文化的背景下，對(duì)美的認(rèn)識(shí)，是以揭示內(nèi)在的生命活力為標(biāo)志，上升到理想至美的境界，是要看能否觸及到這個(gè)世界本源的東西。

因此中國(guó)畫(huà)的筆墨結(jié)構(gòu)是符號(hào)性的表現(xiàn)形式，它可以把這種復(fù)雜、深?yuàn)W、豐富的人類(lèi)感受簡(jiǎn)化為一種形式，讓更多的人同樣領(lǐng)會(huì)創(chuàng)作主體所意會(huì)的內(nèi)容。既然是符號(hào)性的表現(xiàn)形式，就帶有較強(qiáng)的抽象性，因此筆墨形式的旨趣不在傳摹，而是通過(guò)點(diǎn)、線、墨塊及濃、淡、干、濕的變化，完成某種情感的傳達(dá)。

當(dāng)然中國(guó)畫(huà)進(jìn)入精神層面的追求，并不完全意味著要盡去自然物象描摹的一端。宗白華《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》一文有這樣的闡述：“以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類(lèi)最高的心靈具體化，肉身化……。”黃賓虹山水雖然全然不作純自然的對(duì)景描寫(xiě)，打破了物理屬性結(jié)構(gòu)，進(jìn)行一種完全是點(diǎn)、線、曲直、方圓、濃淡、干濕種種因素的重新組合，進(jìn)而再造了一種筆墨形態(tài)之間有機(jī)的排列來(lái)體現(xiàn)一種宇宙意識(shí)。但是也還要借助某種物象作為載體，具體的說(shuō)是使抽象的精神，滲透到具象的形象之中，而具“象”的東西作為象征符號(hào)走進(jìn)畫(huà)面時(shí)無(wú)不體現(xiàn)某種抽象意義。是“借物傳情”，是“妙在似與不似之間”，山水畫(huà)正是由于有了這種藝術(shù)創(chuàng)造的心理基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)，畫(huà)山水才不只是寫(xiě)相，而是借助含有抽象意義的客觀物象，創(chuàng)造一種符合審美心理的秩序。

那位秦嶺腳下的農(nóng)民畫(huà)家，原本內(nèi)心是靈明純凈的，與大自然有天然的親和感、融合感。因此，他的畫(huà)看起來(lái)沒(méi)有什么規(guī)則，沒(méi)有什么定式、沒(méi)有什么修飾、沒(méi)有什么因果聯(lián)系，完全出于美與心靈的需要，出于自己的愿望，任自己的性情隨意揮灑，那是游于方域之外的人。當(dāng)一切妨礙心靈與自然交融的因素都解消了，精神獲得徹底解放，讓生命之流伴隨著自然而循環(huán)變化，讓生命充滿“至樂(lè)”的情調(diào)，這才是中國(guó)畫(huà)理想的心理基礎(chǔ)，也是中國(guó)畫(huà)最高的境界追求。

重識(shí)傳統(tǒng)?（節(jié)選）

文/?劉臨

也許我們已毫無(wú)意識(shí)地被時(shí)代飛速的列車(chē)裹挾而行,步履匆匆，無(wú)暇顧及路邊風(fēng)景，視野和生活方式過(guò)于盲從和浮燥，滿目充斥著商業(yè)化的沖擊，耳邊彌漫著“時(shí)尚化”、“全球化”的語(yǔ)境，使筆底作品少有內(nèi)涵且急功近

利，迎合市場(chǎng)，追逐所謂的新穎。人們整日忙碌，內(nèi)心焦慮，很難忘卻紛繁沉下心來(lái)回望傳統(tǒng)、細(xì)細(xì)品讀傳統(tǒng)，很少有人能冷靜地審視我們自身的淺薄和對(duì)傳統(tǒng)的冷漠，更難奢望在傳統(tǒng)滋養(yǎng)中浸潤(rùn)修復(fù)疲憊的身心。或許傳統(tǒng)已離我們?nèi)諠u疏遠(yuǎn)；或許我們對(duì)傳統(tǒng)的魅力早已熟視無(wú)睹而漫不經(jīng)心？然而無(wú)論怎樣，傳統(tǒng)在今天既不應(yīng)再被片面地視為沉重的“包袱”，當(dāng)然也不應(yīng)被人為地“神化”而頂禮膜拜，更不是被人們簡(jiǎn)單地拿來(lái)任意套用的面紗。傳統(tǒng)作為一個(gè)大的文化概念，隨歷史演進(jìn)而不斷豐富自身的強(qiáng)大容量，需要立體地解讀和全面的認(rèn)知。傳統(tǒng)是一種精神，在時(shí)間長(zhǎng)河的奔流中閃爍著人類(lèi)智慧的光芒，惠及后人并將長(zhǎng)久延續(xù)。傳統(tǒng)是相對(duì)穩(wěn)固的精神體系和“資源”，其在不斷完善和積淀中豐富著人類(lèi)的精神世界。因此對(duì)藝術(shù)傳統(tǒng)的選取借鑒和繼承有助于今天的藝術(shù)創(chuàng)新與實(shí)踐。傳統(tǒng)具有鮮明的時(shí)代標(biāo)記和動(dòng)態(tài)特征，在歷史坐標(biāo)上縱向看傳統(tǒng)，可分過(guò)去傳統(tǒng)和現(xiàn)代傳統(tǒng)，過(guò)去傳統(tǒng)經(jīng)沉淀篩選留下的精華成為今天的寶貴財(cái)富，今天的創(chuàng)造又會(huì)隨時(shí)間的磨礪優(yōu)化成為未來(lái)的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)隨時(shí)代的發(fā)展、充實(shí)、完善才會(huì)有價(jià)值。傳統(tǒng)精神的內(nèi)核，世代相傳，衍革發(fā)展，成為人類(lèi)智慧的結(jié)晶和文化價(jià)值觀與思維方式。因此，我們每天都生活在傳統(tǒng)中，既在過(guò)去傳統(tǒng)中，也同樣生活在現(xiàn)代傳統(tǒng)之中，過(guò)去的傳統(tǒng)是我們民族得以自信的精神寄托，而現(xiàn)代的創(chuàng)造無(wú)疑會(huì)成為未來(lái)傳統(tǒng)的延續(xù)。

不能簡(jiǎn)單地視傳統(tǒng)為封閉和靜態(tài)的系統(tǒng)，過(guò)去只片面地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的“物化”結(jié)果，忽略了它發(fā)展完善的動(dòng)態(tài)過(guò)程，只理解靜止的“固態(tài)”范疇，沒(méi)認(rèn)識(shí)到它寬泛和開(kāi)放的特性，只看到過(guò)去的傳統(tǒng)，忽略了當(dāng)下傳統(tǒng)，忘記了傳統(tǒng)的時(shí)態(tài)性和動(dòng)態(tài)性。因此，無(wú)論過(guò)去傳統(tǒng)還是現(xiàn)代傳統(tǒng)，既相對(duì)穩(wěn)定，又不凝固封閉，而是不斷發(fā)展變化，總與時(shí)代同步前行成為社會(huì)文化的精神內(nèi)質(zhì)和人為品格的外延。

傳統(tǒng)不是一成不變的，其自身發(fā)展和完善尤為重要，需要揚(yáng)棄和批判，在歷史進(jìn)程中不斷滌凈泥沙留下精華，世代相傳，薪火不斷才是傳統(tǒng)的真正價(jià)值所在，同時(shí)，傳統(tǒng)并非固守某種程式，應(yīng)不斷有新鮮“營(yíng)養(yǎng)”補(bǔ)充和外來(lái)文化的刺激以完善自身肌體免疫系統(tǒng)的健康活力，使幾千年的文化基因不變而活力永存。

歷史進(jìn)程證明傳統(tǒng)文化的包容力和吸納能力不容小視，它是在自身大系統(tǒng)中豐富、完善并發(fā)展著。“以西潤(rùn)中”、“融合中西”為代表的林風(fēng)眠、徐悲鴻，在對(duì)民族傳統(tǒng)的深入研究消化的同時(shí)，更是在西方繪畫(huà)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上大膽借鑒融合，將東西方藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行成功轉(zhuǎn)換的開(kāi)

創(chuàng)性實(shí)踐，創(chuàng)造拓展了傳統(tǒng)繪畫(huà)的表現(xiàn)形式，極大地延展了傳統(tǒng)的內(nèi)質(zhì)，這種對(duì)新與變的開(kāi)拓與實(shí)踐既有借用“它山之石”胸襟又有對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的寬廣視野，因此他們?cè)谒囆g(shù)實(shí)踐的審美精神、意境創(chuàng)造方面仍然體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)和精神品格，無(wú)疑開(kāi)創(chuàng)了一代新風(fēng)。