雖然整體社會機(jī)制的缺陷、文化生態(tài)的惡劣，大環(huán)境并不適應(yīng)批評者的成長與生存，但這并不是批評界可以隨波逐流的合適理由。我們分析出現(xiàn)失語或亂語的原因便有可能來對癥下藥，貢獻(xiàn)良方三味：

一，中國當(dāng)代藝術(shù)30年的快速發(fā)展已形成相對平穩(wěn)的利益集團(tuán)，領(lǐng)跑市場的藝術(shù)家與企業(yè)、財團(tuán)聯(lián)合參與操作市場，他們掌握著各種資源，以明星化形態(tài)的炒作現(xiàn)象出現(xiàn)，形成時下的藝術(shù)快餐文化。在這一大環(huán)境下藝術(shù)批評的地位可想而知了。壁壘分明的貧富懸殊造成的功利性，使往昔的批評家們成為藝術(shù)家、畫廊和拍賣公司的的寫手，喪失了獨(dú)立批評的身份。

二，全球化帶來的文化碰撞、網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)和信息的泛濫化，打破了曾經(jīng)的信仰膜拜和偶像崇拜現(xiàn)象。那種靠一篇文章一晚轟動學(xué)術(shù)界的神話已不可能了。所謂人人都是藝術(shù)家，現(xiàn)在人人亦是評論家了，且不分水平高低。比如剛畢業(yè)的美院學(xué)生就可策劃展覽，撰寫評論，更有水平低者的文章如垃圾般充斥于網(wǎng)絡(luò)和二流媒體造成主流的低水準(zhǔn)假象。如此，藝術(shù)批評便由集體失語的狀態(tài)到了亂語的狀態(tài)。當(dāng)然，許多新的批評家的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)和能力是靠許多的實踐摔打出來的，這個過程是特別需要的。

三，利益共同體形成的圈子化現(xiàn)象突出。許多藝術(shù)新秀沒有圈里人帶路休想進(jìn)入圈子，沒人帶路等于不受人把握，不受人把握等于不受人操縱。不受人把握與操縱還未到最壞，那么遭到生態(tài)鏈里的話語封殺才是厄運(yùn)。這是權(quán)貴霸語的問題萌芽，一些所謂批評家通過拉幫結(jié)派奪取話語權(quán)及利益最大化，根本不理會藝術(shù)本質(zhì)。如此藝術(shù)批評界出現(xiàn)被嘲諷為“坐臺”兼“患集體失語癥”等惡名也就不為怪了。

筆者以為這是任何事物發(fā)展的必然。譬如在中國封建時代，權(quán)力與道德占據(jù)著博弈的主導(dǎo)地位，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過經(jīng)濟(jì)的作用和因素。文革時期，我們的社會處于一種政治與道德良心的博弈之中，其實人是生活在人與鬼之間的，突出表現(xiàn)為獨(dú)立個體人的社會價值實現(xiàn)成為泡影和幻想。因此，對社會的發(fā)展特別需要制度來規(guī)范作為必要的洗牌秩序，這就是批評與監(jiān)督對制度的建設(shè)性價值，或者說批評就是社會機(jī)制功能之一。假設(shè)沒有社會博弈和更新的洗牌，歷史可能早已進(jìn)入絕對穩(wěn)定狀態(tài)，那是毫無意義的社會毒瘤萌生的毒芽，正是社會不斷洗牌促進(jìn)不確定的因素的變革，淘汰那些不適應(yīng)社會發(fā)展規(guī)律的事物人類社會才不斷文明發(fā)展。所以批評失語、亂語，破而后立，作為規(guī)則的調(diào)整與建構(gòu)，也應(yīng)是一種必然！

中國作為一個資本主義初始階段的發(fā)展中國家，權(quán)力急速轉(zhuǎn)化為直接的經(jīng)濟(jì)行為從而導(dǎo)致社會博弈游戲規(guī)則發(fā)生混亂以至癲狂，使得無序的惡性競爭成為一種常態(tài)，而文化藝術(shù)領(lǐng)域亦是如此。事實上，在藝術(shù)領(lǐng)域，藝術(shù)與市場并不是絕對對立的關(guān)系。相反在健全的社會機(jī)制下，藝術(shù)、商業(yè)與學(xué)術(shù)三者是各自獨(dú)立而互相制約的，它使我們的整體社會文化處于一種良性的發(fā)展態(tài)勢。當(dāng)前的中國經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)均缺乏良好的生態(tài)環(huán)境，它急需通過社會監(jiān)督與文化批判來構(gòu)建良性的多性土壤，否則，社會與藝術(shù)都不可能有很好的發(fā)展。

中國藝術(shù)批評本質(zhì)的迷失需要解決的不僅僅是批評本身的問題，更重要的是解決影響批評發(fā)展過程的各種社會因素的困擾和羈絆。此一文化土壤的生態(tài)問題不得以解決，藝術(shù)批評永遠(yuǎn)只會停留在表面的失語和亂語的尷尬地位，必然陷入“皮之不存，毛將焉附”的兩難境地。那么該如何解決目前的問題呢？