文/王文章

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)建設(shè)取得了舉世矚目的成就。伴隨著中國(guó)改革開(kāi)放及全球化的歷史進(jìn)程，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，已形成自身的突出特點(diǎn)：

一是當(dāng)代藝術(shù)作為我國(guó)社會(huì)走向現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)生和興起的一種藝術(shù)樣式，有著鮮明的當(dāng)代性。當(dāng)代藝術(shù)反映了中國(guó)社會(huì)加速現(xiàn)代化、社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)矛盾變化，以及人們審美情趣趨向多元化的現(xiàn)實(shí)。盡管這其中有些“前衛(wèi)”的當(dāng)代性，在一個(gè)時(shí)期內(nèi)和一定程度上，是以西方藝術(shù)的價(jià)值取向?yàn)楹饬繕?biāo)準(zhǔn)的。但更應(yīng)該看到，目前中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在整體上正努力表達(dá)中國(guó)藝術(shù)審美價(jià)值觀和中國(guó)文化個(gè)性的當(dāng)代性。“主體性的表達(dá)”，已成為不少藝術(shù)家有意識(shí)的追求。他們努力使自己的作品能成為過(guò)去30年來(lái)社會(huì)、政治、文化發(fā)展的表征，希冀從一個(gè)側(cè)面凸顯特定時(shí)期的時(shí)代特征、社會(huì)思潮、價(jià)值觀念、文化取向和審美追求。

二是開(kāi)始形成積極的、健康的當(dāng)代藝術(shù)多元化發(fā)展格局。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)曾經(jīng)過(guò)分關(guān)切自身所表達(dá)的文化身份和政治意義，這在一定程度上是受到西方對(duì)它的“非藝術(shù)性”的意識(shí)形態(tài)解讀的影響。本土文化精神和當(dāng)代主流文化發(fā)展的影響以及中國(guó)國(guó)際地位和國(guó)家形象的提升，促使不少藝術(shù)家以一種建立在文化自省基礎(chǔ)上的文化自覺(jué)，去努力創(chuàng)造具有當(dāng)代中國(guó)品格的優(yōu)秀作品。他們以獨(dú)具的藝術(shù)個(gè)性，以觀念和形式的新穎及表現(xiàn)的深刻性令人耳目一新。他們?cè)诩橙≈腥A民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，立足于本土的社會(huì)、文化現(xiàn)實(shí)，尤其是在當(dāng)下全球化的語(yǔ)境中，以獨(dú)特性的藝術(shù)表達(dá)，創(chuàng)作出具有廣泛影響力的作品，開(kāi)始建立有別于西方現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)史的藝術(shù)發(fā)展譜系。

三是已逐步形成一支以自己有代表性的有影響力的作品為標(biāo)志的藝術(shù)家隊(duì)伍。他們有的在藝術(shù)院校，有的在藝術(shù)創(chuàng)作、研究機(jī)構(gòu)，有的是自由職業(yè)藝術(shù)家，這些都不妨礙他們藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)新、藝術(shù)形式實(shí)驗(yàn)、藝術(shù)觀念探索的前衛(wèi)和獨(dú)創(chuàng)性地表達(dá)。其中不少有眼光的藝術(shù)家，以創(chuàng)作或理論的方式，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)中流于簡(jiǎn)單的政治諷刺和玩世不恭、缺乏應(yīng)有的人文深度和自我批判性、欠缺對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和當(dāng)代文化精神的深度把握、藝術(shù)表現(xiàn)流于膚淺和表面化，特別是歪曲性地反諷政治、丑化中國(guó)形象等現(xiàn)象作出疏離和批判。他們反映當(dāng)代中國(guó)形象和揭示時(shí)代精神、表達(dá)多元審美趨向的具有藝術(shù)沖擊力的作品，成為我們這個(gè)時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)新的標(biāo)志之一。

中國(guó)藝術(shù)的當(dāng)代性建構(gòu)，既表現(xiàn)在人文價(jià)值的追求中，也體現(xiàn)于藝術(shù)本體的建構(gòu)中。其核心價(jià)值同時(shí)源于藝術(shù)家如何在文化、美學(xué)領(lǐng)域彰顯其承載的當(dāng)代性。從20世紀(jì)70年代末、80年代初期開(kāi)始，文化成為思想解放運(yùn)動(dòng)的先鋒，為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展發(fā)揮了不可替代的作用。在當(dāng)時(shí)“撥亂反正”的背景下，人文學(xué)術(shù)領(lǐng)域興起了“美學(xué)熱”與“方法論熱”，大量長(zhǎng)期隔絕的域外哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)被譯介、引進(jìn)過(guò)來(lái)，同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念和“五四”以來(lái)的現(xiàn)代文化觀念重新得到發(fā)掘和認(rèn)識(shí)。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，具有社會(huì)思潮性質(zhì)的創(chuàng)作活動(dòng)相繼出現(xiàn)，如“傷痕文藝”、“反思文藝”、“尋根文藝”、“先鋒文藝”等等，中國(guó)現(xiàn)代文藝的多樣性傳統(tǒng)逐漸受到尊重，歐美現(xiàn)代文藝的風(fēng)格、樣式、表現(xiàn)手法被大量借用，在理論上，圍繞“人性論”和“人道主義”、“現(xiàn)實(shí)主義”與“現(xiàn)代主義”、“關(guān)注現(xiàn)實(shí)”與“自我表現(xiàn)”等爭(zhēng)論也產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。這些構(gòu)成了20世紀(jì)80年代的精神氛圍，也成為了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展早期的文化語(yǔ)境。盡管整個(gè)80年代的文學(xué)藝術(shù)存在許多問(wèn)題和矛盾，其中有的在今天仍然沒(méi)有很好地解決，但是，它代表了一個(gè)民族在經(jīng)歷政治磨難之后對(duì)自己和世界的重新認(rèn)知。在這個(gè)過(guò)程中，文學(xué)藝術(shù)家緊跟改革開(kāi)放的步伐，自覺(jué)成為社會(huì)變革的見(jiàn)證者和時(shí)代精神的表達(dá)者。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，我國(guó)社會(huì)發(fā)生了進(jìn)一步深刻的變化。在藝術(shù)領(lǐng)域，中國(guó)藝術(shù)的當(dāng)代創(chuàng)新成為擺在廣大藝術(shù)家面前的一項(xiàng)重要課題：如何在全球化的語(yǔ)境中體現(xiàn)藝術(shù)的當(dāng)代性，即如何在本土與國(guó)際、民族與世界、東方與西方的情境中發(fā)展中國(guó)的藝術(shù)，確立自身的文化身份？如何面對(duì)商業(yè)文化的沖擊而保持文化藝術(shù)的獨(dú)立品格？這里不僅涉及到如何重新評(píng)價(jià)、思考文化藝術(shù)具有的地位、價(jià)值、意義、功能等問(wèn)題，也涉及到文化藝術(shù)應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)社會(huì)保持什么樣的關(guān)系，如何建立適合藝術(shù)發(fā)展的社會(huì)機(jī)制，以及如何從藝術(shù)的傳播、欣賞、收藏等角度思考藝術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略等等。在現(xiàn)代化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，必然呈現(xiàn)藝術(shù)的多樣化。社會(huì)轉(zhuǎn)型期文藝當(dāng)代性的追求因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、人們審美趨向的多元需求和藝術(shù)家秉持藝術(shù)觀念與各自藝術(shù)背景差異等諸多綜合因素，催生了創(chuàng)作題材、體裁、樣式、風(fēng)格、流派競(jìng)相展示、百花齊放的璀璨景觀。當(dāng)代中國(guó)各種風(fēng)格流派的藝術(shù)探索都在當(dāng)代性探索中以赫然的藝術(shù)成就作出了自己的貢獻(xiàn)。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)，作為一個(gè)與中國(guó)20世紀(jì)80年代以來(lái)新潮美術(shù)相連的流派，逐漸集合起了一批藝術(shù)家，他們作為當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)在當(dāng)代性探索中的一支勁旅，在當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作中取得了它的地位。盡管不可否認(rèn)它受西方藝術(shù)影響而成長(zhǎng)的背景，但它的本土根源內(nèi)在于我國(guó)30年來(lái)改革開(kāi)放的社會(huì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，其精神訴求，始終指向藝術(shù)當(dāng)代性探索的追求。

藝術(shù)當(dāng)代性的追求，永遠(yuǎn)是藝術(shù)與歷史相生相伴的靈魂。但中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)，并不因?yàn)樗鼧?biāo)識(shí)“當(dāng)代”而具有天然的當(dāng)代性，比如那種丑陋怪異、趣味庸俗及解構(gòu)政治和中國(guó)形象，傷害民族自尊的圖式化表現(xiàn)，以及血腥、暴力的渲染，都只是一種主觀概念的膚淺演繹，不僅與當(dāng)代性沒(méi)有關(guān)聯(lián)，而且也與個(gè)性表達(dá)和藝術(shù)創(chuàng)新的實(shí)驗(yàn)性探求無(wú)緣。盡管當(dāng)代藝術(shù)的構(gòu)成材料和呈現(xiàn)方式多樣化，但其仍然需要源于其本體表現(xiàn)的內(nèi)涵深刻性。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的追求，應(yīng)當(dāng)緊緊把握中國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的脈搏，關(guān)心當(dāng)代人的生存狀態(tài)和精神訴求；緊緊把握文化藝術(shù)自身的發(fā)展趨向和人們審美趣味的發(fā)展變化，以獨(dú)創(chuàng)性的表達(dá)和獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言形式以及深刻的思想觀念揭示，順應(yīng)時(shí)代和人民的要求，正確表達(dá)對(duì)時(shí)代前進(jìn)的關(guān)注和對(duì)這個(gè)時(shí)代中人的命運(yùn)的關(guān)切，用作品的豐厚蘊(yùn)涵、直指心靈的震撼力和藝術(shù)魅力贏得觀眾，不斷以作品觀念和形式的創(chuàng)新，為當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展增添亮色。

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的一個(gè)組成部分，占有不可忽視的位置。在全球化趨勢(shì)面前，中國(guó)社會(huì)在發(fā)展變化，藝術(shù)的內(nèi)涵和外延也在嬗變、衍生、發(fā)展之中，以怎樣的文化身份，以怎樣的藝術(shù)面貌，以怎樣的文化價(jià)值立場(chǎng)，建立起自身面對(duì)世界的文化話語(yǔ)權(quán)，建立起立足于中國(guó)自身的藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和體系，仍然是一個(gè)需要不斷探索的過(guò)程。為此，中國(guó)藝術(shù)研究院最近正式揭牌成立中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)院，相信由這一平臺(tái)集合起的中國(guó)具有旺盛創(chuàng)造活力的藝術(shù)家群體，會(huì)以他們立足當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活的獨(dú)特個(gè)人體驗(yàn)為基礎(chǔ)，以其勃發(fā)的生命力和自由自主的藝術(shù)創(chuàng)作及藝術(shù)探討以及理論研究和國(guó)際性的藝術(shù)交流，推動(dòng)具有當(dāng)代中國(guó)精神氣象的當(dāng)代藝術(shù)走上一個(gè)新境界。

（作者為文化部副部長(zhǎng)）