2010上半年是個(gè)大展集聚的時(shí)期，中藝博CIGE，藝術(shù)北京，改造歷史同時(shí)登臺(tái)亮相，當(dāng)代藝術(shù)從推廣角度來說迎來了一個(gè)前所未有的高峰期。為此我們希望通過此次專題粗略的了解當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展線索，展開當(dāng)代藝術(shù)與商業(yè)，主流的官方藝術(shù)的關(guān)系脈絡(luò)，并希望通過批評(píng)家的推薦尋找一些更為獨(dú)立藝術(shù)的創(chuàng)造者。

——編者按

1 看來今年是中國當(dāng)代藝術(shù)的展覽年，既有藝術(shù)博覽會(huì)，又有改造歷史這樣的書寫當(dāng)代藝術(shù)的大型展覽，作為一名藝術(shù)史學(xué)者，你是怎樣去界定當(dāng)代藝術(shù)這個(gè)詞匯所包涵的概念的？

要界定當(dāng)代藝術(shù)這個(gè)詞匯是一件非常困難的事情，至今沒有一個(gè)統(tǒng)一的答案，也沒有一個(gè)準(zhǔn)確的定義，基本上還是仁者見仁智者見智，隨不同的語境而變化。就我的理解，當(dāng)代藝術(shù)不僅僅只是指向當(dāng)下的藝術(shù)，更是指一種價(jià)值立場(chǎng)。這個(gè)價(jià)值立場(chǎng)就是所謂的現(xiàn)代性。如果說“現(xiàn)代”容易造成誤解，讓人聯(lián)想到僅僅只是一個(gè)時(shí)間概念，那么“現(xiàn)代性”則是對(duì)“現(xiàn)代”的一種概括與提升，是賦予這個(gè)時(shí)間段以某種人性自由與思想獨(dú)立的人文性格與思想特征。而這，正是當(dāng)代藝術(shù)的核心價(jià)值。也就是說當(dāng)代藝術(shù)必須是具有獨(dú)立思考的藝術(shù)，致力于人性的解放。具體到藝術(shù)實(shí)踐中，就是敢于打破人為的各種語言限制，不斷創(chuàng)新，不斷探索精神的未知。從這個(gè)意義上說，當(dāng)下的許多藝術(shù)并不是當(dāng)代藝術(shù)，而僅僅只是盜得其名、取其皮毛而已。

2 能簡要地談?wù)劗?dāng)代藝術(shù)發(fā)展中商業(yè)與當(dāng)代藝術(shù)是以一個(gè)怎樣的情況在發(fā)展嗎？

商業(yè)是當(dāng)代藝術(shù)的一種烘托，就像水和船的關(guān)系，水漲船就高。尤其是在中國，商業(yè)化曾經(jīng)幫助過當(dāng)代藝術(shù)從埋沒的地下浮出水面，可謂功不可沒。不過，我們也不要忘了，水能載舟，但也能覆舟。

3 能簡單談一下中國的當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展與西方的藝術(shù)發(fā)展是怎樣一種關(guān)系嗎？

就中國而言，不僅是當(dāng)代藝術(shù)受到西方影響，甚至整個(gè)國家都是傾向于西化，比如馬克思主義，就是一種從西方舶來的思想。問題不在這里，而在于二十世紀(jì)以來，中國為什么要取用西方價(jià)值？這是一個(gè)值得深思的問題，限于篇幅，在此我就不展開談了。

4 推動(dòng)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的社會(huì)動(dòng)力有哪些，他們進(jìn)入當(dāng)代藝術(shù)有著怎樣的時(shí)間循序？

動(dòng)力有很多，有時(shí)壓力也是一種動(dòng)力，所謂“憤怒出詩人”即為此理。事實(shí)上，中國當(dāng)代藝術(shù)史上一些震撼人心的作品，大都是在壓力下產(chǎn)生的。當(dāng)然，這些都已經(jīng)是過往的歷史了。現(xiàn)在是一個(gè)歌舞升平的時(shí)代，來自意識(shí)形態(tài)的壓力已逐漸淡化。這是社會(huì)的進(jìn)步。但進(jìn)步的同時(shí)，我們也要看到仍有許多歷史殘留的問題。比如體制的固化。具體到藝術(shù)體制中，就是美協(xié)和畫院作為政府的文化機(jī)構(gòu)，仍在藝術(shù)界有著極大的行政權(quán)力。如何推動(dòng)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，讓這個(gè)社會(huì)更加進(jìn)步，只有取消不平等的競(jìng)爭(zhēng)，強(qiáng)化公共意識(shí)，即多多設(shè)立民間藝術(shù)基金和民間美術(shù)館等等才有望實(shí)現(xiàn)。

5 有人說這是個(gè)藝術(shù)多元化的世界，您是怎樣看待這個(gè)現(xiàn)象的？

多元化即象征了藝術(shù)探索的自由，這是中國的現(xiàn)代藝術(shù)革命所要努力達(dá)到的方向。我并不認(rèn)為現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到了充分的多元，盡管意識(shí)形態(tài)的大一統(tǒng)局面已經(jīng)打破，但商業(yè)化卻又形成了新一輪的意識(shí)形態(tài)，正席卷而來，呑食著多元的探索，將其納入市場(chǎng)的扛捍與標(biāo)準(zhǔn)中。所以，我寄希望于能夠出現(xiàn)一些有著精神強(qiáng)度的藝術(shù)家，靠著人格的堅(jiān)守與藝術(shù)的感動(dòng)改變這種局面。

6 當(dāng)代藝術(shù)中，唯美圖像加點(diǎn)批判社會(huì)的暗喻就是好作品嗎？他們?cè)跒檎l創(chuàng)作，滿足誰的審美趣味？

批判社會(huì)是最容易成為投機(jī)取巧的修辭。所以，這并不能成為評(píng)價(jià)藝術(shù)作品好壞的尺度。那么，好壞的尺度又在哪里呢？在我看來，還是在于能夠從批判中提升，抽象出一種文化超越的能力。因?yàn)橹挥谐搅爽F(xiàn)實(shí)，藝術(shù)才能成為一種提升我們的人文力量，與千古以來的人類美好憧憬相連綿。

7 為什么我們的藝術(shù)創(chuàng)作方式長期處于一種被選擇的情況下？

被選擇是因?yàn)闆]有足夠的自信，而自信意識(shí)的建構(gòu)不在藝術(shù)，在于背后的思想形態(tài)。古有言之：功夫在畫外。也就是說人文的背景，才是考量一個(gè)藝術(shù)家是否優(yōu)劣的關(guān)鍵因素。

8 為什么中國長期不能建立起自己的批評(píng)體系，在您看來當(dāng)代藝術(shù)中哪些藝術(shù)家還在保持獨(dú)立的創(chuàng)作姿態(tài)？

體系的建立不是某個(gè)行業(yè)與門類的事情，涉及到整個(gè)思想史和社會(huì)史的進(jìn)程。我前面已經(jīng)說了，二十世紀(jì)以來，中國人一直是信奉著“他山之石可以攻玉”的思想。這是過去的文化落后造成的，“他山之石可以攻玉”的確也曾在歷史的進(jìn)程中發(fā)揮過積極意義。不過，收之桑榆，也會(huì)失之東隅。這就像俗語說的：吃人一碗，由人使喚。你要吃西餐就得拿刀叉，使用筷子的那個(gè)體系也就不可能再起作用。這也正是魚和熊掌不可兼得的道理。其實(shí)，關(guān)鍵的問題不在這里，而在于中國人在向西方學(xué)習(xí)了一百多年后的今天，是否真正了解和接受了他們的價(jià)值觀？如果只是鸚鵡學(xué)舌，做點(diǎn)表面文章，他人的本事沒有學(xué)到，卻反倒丟了自己的本能，那才是悲劇的根源。要我說，中國當(dāng)代藝術(shù)界保持獨(dú)立創(chuàng)作姿態(tài)的藝術(shù)家不是沒有，只是因?yàn)榕u(píng)意識(shí)的缺乏，使他們的價(jià)值難以浮出水面。