在中國(guó)高速進(jìn)入城市化和都市化的進(jìn)程中，隨著城市的不斷擴(kuò)大和中小城鎮(zhèn)的興起，對(duì)包括雕塑在內(nèi)的公共性藝術(shù)的需求與日俱增，從而雕塑如何融入城市、引領(lǐng)城市成為了最近十幾年來(lái)一個(gè)廣泛的學(xué)術(shù)課題，更是一個(gè)熱門的社會(huì)話題。

在今天，雕塑所發(fā)生的變化正如美術(shù)領(lǐng)域中的其他門類一樣，是深刻和廣泛的，不僅在創(chuàng)作模式上許多中青年雕塑家超越了法國(guó)古典主義和前蘇聯(lián)的寫(xiě)實(shí)手法，而且在媒介材料和空間展示方式上都拓展了傳統(tǒng)雕塑的基本概念和價(jià)值規(guī)范，可以說(shuō)，雕塑的觀念發(fā)生了有目共睹的變化。雕塑正在從以往表現(xiàn)概括、普遍的人類情感和嚴(yán)整的時(shí)代精神，內(nèi)化為表達(dá)雕塑家對(duì)當(dāng)代社會(huì)個(gè)人的內(nèi)心精神世界的體驗(yàn)，于是，有著強(qiáng)烈個(gè)人風(fēng)格和符號(hào)特征的雕塑作品成為了中青年雕塑家的追求和贏得學(xué)術(shù)界贊譽(yù)的依據(jù)。

雕塑界最近二十年所發(fā)生的深刻變化，較之于中國(guó)城市所發(fā)生的巨大變化，似乎只是一個(gè)學(xué)科內(nèi)類自身的建設(shè)和發(fā)展問(wèn)題，因?yàn)楫?dāng)把雕塑界的最新成果與城市的公共訴求聯(lián)系在一起的時(shí)候，問(wèn)題的復(fù)雜性就突現(xiàn)出來(lái)了。一方面，雕塑的最新成果無(wú)法獲得城市的管理者和市民的有效理解而在公共空間展示，另一方面，城市的管理者和市民認(rèn)為雕塑家的作品過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人性和語(yǔ)言樣式，無(wú)法與城市社區(qū)的公共服務(wù)功能相吻合。而城市中雕塑的規(guī)劃和選擇評(píng)價(jià)，因?yàn)橘Y金來(lái)自城市管理者即政府部門負(fù)責(zé)人和機(jī)構(gòu)，其個(gè)人化的審美趣味和管理理念往往通過(guò)行政手段干預(yù)了雕塑家創(chuàng)作的思路。精英化、小眾化與主觀化、行政化的雙方相互指責(zé)，導(dǎo)致雕塑藝術(shù)家的精神成果無(wú)法在城市的公共空間中有效地與城市的建設(shè)發(fā)展相結(jié)合，從而使城市雕塑在語(yǔ)言形態(tài)和思想內(nèi)涵上并沒(méi)有發(fā)生新的變化，城市雕塑的整體面貌依然沿襲著類型化和雷同化的老套路。

現(xiàn)代化的城市離不開(kāi)雕塑，以人為本的城市更離不開(kāi)雕塑。封建時(shí)代的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自給自足生活模式，不可能產(chǎn)生這樣的城市雕塑，而只有到了工業(yè)革命和商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)、城市規(guī)模的擴(kuò)大、市民階層的興起并由此帶來(lái)一種新的生活理想和文化需求時(shí)，才可能產(chǎn)生對(duì)城市中公共雕塑藝術(shù)的要求。

現(xiàn)代意義上的城市公共雕塑藝術(shù)的出現(xiàn)，是與城市居民對(duì)自身生存空間所發(fā)生的變化的反應(yīng)有著極為密切的關(guān)系。脫離了農(nóng)耕式的自給自足，城市居民的職業(yè)選擇和生活來(lái)源被納入到一種社會(huì)流程和分工化勞動(dòng)的機(jī)制中，城市居民的居住空間也在與他人居住空間的相互協(xié)調(diào)關(guān)系中，被納入到一種社會(huì)化的合理分配和規(guī)劃的機(jī)制中。離開(kāi)了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的一部分人，在某地逐漸聚居形成城鎮(zhèn)和城市，沒(méi)有了“采菊東蘺下、悠然見(jiàn)南山”的田園生活，并不意味著他們對(duì)精神田園的放棄。在基本的生活資料得到保證的基礎(chǔ)上，他們勢(shì)必會(huì)在城市的建筑森林中尋找自己的精神田園，哪怕是一山一石一草一木，至少可以小中見(jiàn)大，臥以游之。對(duì)于國(guó)家和城市的管理而言，在經(jīng)濟(jì)條件允許的情況下，規(guī)劃合理的前瞻性的城市建筑布局，并為市民們提供滿足精神田園要求的城市空間及相應(yīng)設(shè)施，是體現(xiàn)管理者以人為本的民主意識(shí)的最佳形式之一。

然而，建設(shè)什么樣的城市，拿什么樣的城市滿足城市居民的需求，其實(shí)并非有固定的模式，應(yīng)該在充分尊重所在地地理文化的基礎(chǔ)上，注重各區(qū)域功能的規(guī)劃和配套生活設(shè)施的多樣性，發(fā)掘各區(qū)域自身的文化屬性。惟其如此，城市的現(xiàn)代化建設(shè)一方面才能真正使該城市成為該地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的標(biāo)志，城市與城市之間才能形成彼此既有差異又相互吸引補(bǔ)充的良性格局;另一方面在城市的內(nèi)部各區(qū)域之間，甚至在某區(qū)域的各社區(qū)之間，又能夠根據(jù)區(qū)域或社區(qū)內(nèi)各集團(tuán)機(jī)構(gòu)和居民的行業(yè)定位、職業(yè)特點(diǎn)、教育水平和生活取向，提供有針對(duì)性的文化建設(shè)項(xiàng)目。換句話說(shuō)，城市的建設(shè)既要考慮外部的差異性，又要兼顧內(nèi)部的豐富性，如此才能體現(xiàn)出一個(gè)現(xiàn)代化城市的生命力和活力。就城市雕塑而言，不僅標(biāo)志性大型雕塑能夠彰顯一個(gè)城市的靈魂和精神，使該城市能夠與其他城市在視覺(jué)形象上有所區(qū)別，而且在一個(gè)城市的內(nèi)部，各個(gè)區(qū)域和社區(qū)中星羅棋布的環(huán)境雕塑，更能夠成為血肉，充實(shí)城市的靈魂和精神，滿足其中居民的個(gè)性化和多樣化的視覺(jué)需求。

在我國(guó)，對(duì)城市雕塑的批評(píng)性意見(jiàn)，不僅來(lái)自雕塑界和學(xué)術(shù)界精英，而且也來(lái)自城市居民，特別是具有較高知識(shí)儲(chǔ)備和追求較高生活質(zhì)量的中青年人。來(lái)自雕塑界和學(xué)術(shù)界精英們的批評(píng)和抱怨，主要集中在政府部門在對(duì)城市公共雕塑的區(qū)域布局規(guī)劃和總體把握的同時(shí)，忽視了雕塑藝術(shù)自身創(chuàng)作的規(guī)律，沒(méi)有充分重視雕塑藝術(shù)家們對(duì)城市公共藝術(shù)的建議，從而造成許多優(yōu)秀的雕塑藝術(shù)家和雕塑藝術(shù)成果沒(méi)有參與和轉(zhuǎn)化為城市雕塑事業(yè)，形成城市雕塑大同小異的雷同，城市外部和內(nèi)部視覺(jué)形象特征不明顯。來(lái)自城市居民和行業(yè)機(jī)構(gòu)的抱怨則主要集中在雕塑功能不清，雕塑語(yǔ)言單調(diào)，雕塑的互動(dòng)性和參與性弱等方面，無(wú)法喚起居民的審美認(rèn)同，也無(wú)法形成趣味的多樣化。

在企業(yè)和基金會(huì)贊助藝術(shù)創(chuàng)作和生產(chǎn)十分不足的今天，包括城市雕塑在內(nèi)的公共藝術(shù)的創(chuàng)作和實(shí)施，在中國(guó)主要是依靠各級(jí)政府的專項(xiàng)撥款以及土地開(kāi)發(fā)建設(shè)資金而進(jìn)行的，這是我國(guó)目前的國(guó)情。這就意味著城市雕塑的出資人基本上是各地的政府行政部門，意味著雕塑精英與城市公眾之間，其實(shí)存在著各級(jí)城市政府，是雕塑家們接受城市行政機(jī)構(gòu)的委托為城市居民創(chuàng)作公共作品，而城市行政機(jī)構(gòu)的委托資金則是來(lái)自城市居民和行業(yè)機(jī)構(gòu)的稅賦。與傳統(tǒng)架上雕塑家的創(chuàng)作成果直接面對(duì)觀眾和顧客相比，城市雕塑并不是直接接受城市居民的需求，而是首先要接受城市管理者的委托和要求。因此，城市管理者是否能夠代表廣大城市市民的意愿，是否能夠準(zhǔn)確、有效地將城市市民的需求轉(zhuǎn)達(dá)到雕塑家那里，就顯得至關(guān)重要。

選擇什么樣的雕塑家和雕塑風(fēng)格，與代表哪些城市市民以及代表什么樣的需求，于是，就成為考量城市管理者執(zhí)政能力和水平的重要依據(jù)。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，雕塑家的角色是分家的，他們?cè)趶氖伦约旱膶I(yè)創(chuàng)作時(shí)追求個(gè)性化語(yǔ)言的創(chuàng)新，而在接受城市雕塑任務(wù)時(shí)，則總是放棄自己的藝術(shù)追求，選擇所謂老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的通俗化、套路化的固定創(chuàng)作模式，因?yàn)檫@樣容易獲得城市行政管理部門的審查而通過(guò)。在雕塑界有一種主張認(rèn)為應(yīng)該將從事雕塑創(chuàng)作的藝術(shù)家與從事城市或者環(huán)境雕塑的藝術(shù)家區(qū)分開(kāi)來(lái)，因?yàn)樗麄兠鎸?duì)的問(wèn)題不一樣。這或許是針對(duì)中國(guó)特殊國(guó)情的一種辦法?？蓡?wèn)題是，這種區(qū)別對(duì)待的方法，既不利于將雕塑界探索實(shí)驗(yàn)的豐富成果有效地轉(zhuǎn)化為更大空間和更廣泛層面的展示和影響，也忽視了潛藏在城市市民中巨大的要求視覺(jué)藝術(shù)豐富性和多樣化的合理訴求。在一個(gè)小政府、大社會(huì)日漸成型的時(shí)代，以人為本的執(zhí)政理念正在逐漸深入各級(jí)政府和城市管理機(jī)構(gòu)，將城市真正建設(shè)成為城市居民既和睦相處又豐富多樣的家園，正在成為城市管理者工作的目標(biāo)。

我們的雕塑家們也應(yīng)該牢記，城市公共雕塑因?yàn)槠浒卜盼恢玫拈_(kāi)放性和傳播的廣泛性，是表達(dá)藝術(shù)理想和個(gè)人才智的最好途徑之一。雕塑同樣也離不開(kāi)城市，盡管今天雕塑的外延和邊界在不斷拓寬，安放與布置的場(chǎng)域多種多樣，但城市的街道、廣場(chǎng)、廊廳依然是其最主要的處所。雕塑家們要相信和善于傾聽(tīng)來(lái)自管理部門和城市居民的意見(jiàn)，在堅(jiān)持自己的創(chuàng)作理念的同時(shí)，要充分考慮雕塑材料、結(jié)構(gòu)和形式風(fēng)格是否與所處環(huán)境空間的吻合、牢固;是否能有更加簡(jiǎn)單、便捷和明了的表達(dá)手段和語(yǔ)言方式，從而能更好地與居民溝通交流。

為了能夠更好地做到既充分尊重雕塑精英的創(chuàng)作成果，又兼顧社會(huì)大眾的審美要求，建議城市執(zhí)政管理部門和規(guī)劃部門作為城市雕塑的出資人和委托人，同時(shí)也作為廣大城市市民和在地行業(yè)機(jī)構(gòu)的代言人，應(yīng)該在城市雕塑的區(qū)域規(guī)劃與安放方面進(jìn)行系統(tǒng)的科學(xué)調(diào)研，一方面是成立與城市雕塑相關(guān)的專門委員會(huì)，成員既有雕塑家和城市管理者，也有各行各業(yè)的居民代表，通過(guò)座談、聽(tīng)證和論證，對(duì)雕塑方案從預(yù)算和施工安裝和環(huán)境評(píng)估等各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行參與和監(jiān)督，在形成一種城市雕塑的民主運(yùn)作機(jī)制的基礎(chǔ)上，將各方面的滿意度提升到比較高的水平。另一方面，根據(jù)不同區(qū)域和社區(qū)街道某種職業(yè)人群集中的特點(diǎn)，選擇和推薦與這類人群的藝術(shù)旨趣相接近的雕塑家發(fā)揮自己的藝術(shù)創(chuàng)作優(yōu)勢(shì)，使城市雕塑作品成為這個(gè)區(qū)域或社區(qū)街道具有代表性和普遍接受度的公共文化載體。換言之，讓追求強(qiáng)烈個(gè)人風(fēng)格和符號(hào)特征的優(yōu)秀雕塑家精英，在城市的某個(gè)區(qū)域或社區(qū)街道的公共空間中找到自己展示的機(jī)會(huì)，找到自己的知音同類，從而形成小范圍的城市公共話語(yǔ)交流的領(lǐng)域。再細(xì)言之，雕塑家從來(lái)就不是一個(gè)模式筑就的，城市大眾也不是等量齊觀的同質(zhì)化人群，不同的雕塑家總能夠在城市的某個(gè)或某些區(qū)域找到自己的擁戴者。城市管理者以人為本的執(zhí)政理念在城市雕塑的規(guī)劃和選擇工作中一個(gè)重要的課題，我認(rèn)為是為不同特點(diǎn)的雕塑家找到城市公眾中的“好婆家”。惟其如此，城市雕塑的面貌將豐富多彩，而不是千篇一律、似曾相識(shí);惟其如此，雕塑精英的創(chuàng)新意識(shí)將在城市的某個(gè)街道、社區(qū)、角落找到放大的處所，而特定人群的市民觀眾將成為分享創(chuàng)新成果、平等交流思想的獲益者。