藝術(shù)對(duì)日常事物、物品、圖像、行為的利用，是為了拓展藝術(shù)資源而不是為了混同于日常生活，這是我們討論當(dāng)代藝術(shù)問(wèn)題的前提，不然的話，我們就只能去宣布藝術(shù)不再成其為藝術(shù)。

行為藝術(shù)之所以為人痛恨，不僅因?yàn)樗３Ｖ塾谝庾R(shí)形態(tài)反抗性，而且因?yàn)樗?jīng)常以藝術(shù)的名義混淆藝術(shù)與生活，以此激怒那些對(duì)藝術(shù)保持邊界要求的公眾。在這里，藝術(shù)家以乎有理由指認(rèn)自己的任何行為包括種種不負(fù)責(zé)任的行為屬于藝術(shù)。由此藝術(shù)的個(gè)性自主變成藝術(shù)家對(duì)公眾的專制，藝術(shù)家審美特權(quán)在行為藝術(shù)中最容易達(dá)到無(wú)限膨脹的地步，當(dāng)批評(píng)家把行為藝術(shù)視為繼裝置藝術(shù)之后更為“前衛(wèi)”的樣式時(shí)，行為藝術(shù)為出風(fēng)光者所利用，乃是自然而然的事。在中國(guó)，批評(píng)家喜歡運(yùn)動(dòng)，而急功近利者總有一付革命的面孔。

行為藝術(shù)以人自身及其行為作為藝術(shù)媒介，當(dāng)屬于當(dāng)代藝術(shù)中并列于架上藝術(shù)，實(shí)呈藝術(shù)(包括裝置藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù))的另一藝術(shù)系統(tǒng)，行為藝術(shù)既然是藝術(shù)，它就不能等同于生活，也就是說(shuō)作為藝術(shù)的行為必須和日常行為劃清界線，這里所言的日常行為包括神精病人的日常行為。行為藝術(shù)不是裝瘋賣傻，不是做神做鬼，不是心血來(lái)潮的動(dòng)作，更不是故弄玄虛的自我推出，它是嚴(yán)肅的起于自身而超越自身的交際活動(dòng)，它是深刻的起于行為而超越行為的精神活動(dòng)，唯其是精神的是交際的，它才可能是藝術(shù)的。

行為藝術(shù)所言的行為，可能正常也可能不正常，但無(wú)論正常與不正常都必須具有非常意義，這才是最重要的。正常行為的陌生化是其產(chǎn)生非日常意義的基礎(chǔ)，比如孔永謙的文化衫，印出的文字內(nèi)容和發(fā)售的當(dāng)下背景有一個(gè)觸動(dòng)社會(huì)神經(jīng)的時(shí)間差，其機(jī)智是幽默的，其幽默是機(jī)智的，而這種機(jī)智與幽默中蘊(yùn)含著藝術(shù)家對(duì)社會(huì)的深刻理解，反省和批判，讓人一目了然而又心領(lǐng)神會(huì)，不論是作為波普藝術(shù)還是行為藝術(shù)，孔永謙這個(gè)作品都是第一流的。藝術(shù)即使以最普通最流行的方式介入生活，它是在精神上也是異在的，異在即是獨(dú)立和批判，這就是孔永謙的文化衫不同于其它文化衫的本質(zhì)區(qū)別。

不正常行為可以理解為超常，如臺(tái)灣藝術(shù)家謝德慶以一年為期每隔一小時(shí)在打卡機(jī)上打卡一次，晝夜不息。超常意味著超常日常和超越日常，使行為的意義非日常化，試設(shè)想，如果謝德慶只是每天打一次卡，有什么意義呢?超常即是使行為極端化，使我們對(duì)行為的感覺(jué)尖銳化，行為藝術(shù)的不正常當(dāng)然也可以理解為反常，但這種反常不是精神病人失控的異常，而是對(duì)正常充滿智慧的處理，或者說(shuō)反常的意義化即是正常的異樣化，比如朱發(fā)東的《尋人啟事》，其張貼啟事的行為是正常的，但張貼廣告尋找自己又是反常的，由于這樣反常，正常行為被異樣化。反過(guò)來(lái)，又由于正常對(duì)反常的襯托，反常行為被意識(shí)化、意義化，從而引發(fā)我們對(duì)商業(yè)文化中自我獨(dú)立的關(guān)注。比較一下他后來(lái)在北京所作的《此人出售，價(jià)格面議》，背著賣身廣告行走街頭，由于這一行為本身就是反常的，沒(méi)有正常和反常的轉(zhuǎn)換，沒(méi)有從日常行為向非日常意識(shí)的升華，所以也就沒(méi)有屬于藝術(shù)的精神價(jià)值。

行為藝術(shù)并不是一種可以掉以輕心的藝術(shù)，它是一種社會(huì)表演，但并非任何社會(huì)表演都是藝術(shù)。表演可以在日常環(huán)境中也可以在構(gòu)置環(huán)境中，但不論生在何處，正常行為的陌生化和反常行為的意識(shí)化(即日常行為的非日常化)才是其產(chǎn)生意義的基礎(chǔ)，而意義的膚淺與深刻則取決于行為和社會(huì)環(huán)境、和社會(huì)制度的關(guān)系。人的行為在社會(huì)中發(fā)生，即便是自然行為，比如睡覺(jué)，也會(huì)打上社會(huì)烙印，比如和誰(shuí)睡覺(jué)、睡在何處、睡得如何等等。因此人的行為總是在一定的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)制度(規(guī)范、規(guī)則、規(guī)定)中發(fā)生。行為藝術(shù)可以正是提取了行為和環(huán)境、和制度的相互關(guān)系，洞察到精神在這種關(guān)系中的動(dòng)向，使之作有意義的鮮明呈現(xiàn)，從而使人反省人自己建立起來(lái)的但又反過(guò)來(lái)制約人、壓抑人的種種文化規(guī)約。

行為藝術(shù)從更本質(zhì)的角度看，它不僅是關(guān)于行為的藝術(shù)，而且是關(guān)于行為制度的藝術(shù)。從這個(gè)意義上講，行為藝術(shù)是對(duì)人的同情和關(guān)懷，是對(duì)人的行為自由更是對(duì)人的精神自由的投入和關(guān)注。當(dāng)然這種自由不是個(gè)人主義的絕對(duì)自由，由此行為藝術(shù)需要明確的道德界限，即是說(shuō)一個(gè)人的自由必須也只能以他人的自由作為邊界，比如你可以侮毀傷害自己，卻不能無(wú)端侮毀傷害他人——即使打著藝術(shù)的旗號(hào)。謝德慶把自己關(guān)在鐵籠里一年，他并沒(méi)有把別人也關(guān)進(jìn)去。黑燈瞎火，突然襲擊，潑人一身墨汁，然后稱之為行為藝術(shù)，這樣的做法只是生活中的損人利己的小動(dòng)作，其實(shí)與藝術(shù)沒(méi)什么關(guān)系。法國(guó)在革命時(shí)期的女政治家羅蘭夫人在遺言中說(shuō)：自由啊，多少罪惡汝之名以行。今天也許我們應(yīng)該說(shuō)：藝術(shù)啊，多少虛偽汝之名以行。

行為藝術(shù)是容易產(chǎn)生轟動(dòng)但卻不容易取得成功的藝術(shù)，迄今為止，美術(shù)史上成功的行為藝術(shù)作品并不見(jiàn)多。行為藝術(shù)的觀念性容易使觀念和行為作簡(jiǎn)單的結(jié)合，但這種結(jié)合要達(dá)到虞智、深刻的思維水平卻有相當(dāng)?shù)碾y度，藝術(shù)必須是對(duì)難度的超過(guò)常人的克服。在國(guó)內(nèi)的行為藝術(shù)中，張隆的《蘋(píng)果開(kāi)釋》是一個(gè)成功的范例，他選取蘋(píng)果作為行為方式的對(duì)象，有其藝術(shù)史和文化史的敏感和豐厚的語(yǔ)義背景。而他開(kāi)釋蘋(píng)果這一題材的新性、綜合性、充分程度和智力水平則為人所不及。他把吃蘋(píng)果的行為，朗誦百科全書(shū)“蘋(píng)果”條目的行為和用各種工具、手處理蘋(píng)果的行為并置一處，形成反差和互親，使發(fā)生其間的日常行為和反常行為(如鉆進(jìn)、切割、提補(bǔ)等)完全納入精神觀照之中，作品過(guò)程構(gòu)思完整，操作機(jī)智，蘋(píng)果及其有關(guān)蘋(píng)果的行為在此成為一種文化象征——文化荒誕與生命還原的象征。這個(gè)活動(dòng)有濃厚的哲理性，其觀念性很強(qiáng)但又充滿悟性，和那些只是把某種觀念簡(jiǎn)單地加之于某種行為之上的膚淺庸俗之作不可同日而語(yǔ)，在此我想說(shuō)的是：批評(píng)的任務(wù)是要保護(hù)藝術(shù)的質(zhì)量，對(duì)那種打著前衛(wèi)的劣質(zhì)產(chǎn)品，完全沒(méi)有必要趨之若騖。