文化傾向

中國當下的文化傾向五花八門，大的勢力可劃分為傳統(tǒng)文化、官方文化、西方文化。官方文化同歷代帝王的騎墻作法相似，即執(zhí)兩用中。由于傳媒的發(fā)達和國際交往便捷，西方文化模式在中國城市占據(jù)著顯著地位，傳統(tǒng)文化則與之形成隔膜或勢不兩立的關(guān)系。傳統(tǒng)文化是一個大雜燴，起主導作用的不是儒家思想，而是近代以來從先秦法家和西方暴力革命衍生出來的激進思潮，特征是認可權(quán)威和專制，崇拜鐵腕領(lǐng)袖，維護文革立場，倡導民族主義，反對西方文化，即便同全世界為敵也在所不惜，奉行者被稱為左派和極左派。西方文化的信奉者被稱為自由主義者，當代藝術(shù)常常被劃入其中。其實中國當代藝術(shù)圈很難捏成一團，今后會出現(xiàn)明顯的分化。左派同自由派在網(wǎng)上的意見非常對立，無法和諧相處。官方文化本身的成份同樣復雜，在兩派的擠壓下，不是唯我獨尊、一成不變，而是不斷搖擺在兩者之間。掌管宣傳、文化和新聞出版的黨政系統(tǒng)對當代藝術(shù)的態(tài)度，從來就沒有一貫的政策，始終是走著瞧的實用主義態(tài)度，說變就變。當代藝術(shù)家為了生存，常常會收斂批判的鋒芒。

政治格局

中國政治按行政區(qū)劃分，有處在社會主義初期階段的大陸板塊，有深圳等五大資本主義經(jīng)濟特區(qū)，有香港和澳門的歐式政治特區(qū)，有不必與時俱進的宗教自治區(qū)。各個板塊利益的分配，總是以大陸板塊被抑制被掠奪為代價，而大陸板塊又以京滬及中心城市優(yōu)先為定式。這種損害大多數(shù)人利益的政治格局，很容易引發(fā)嚴重后果，也是左派在中國長盛不衰的原因。具有諷刺意味的是，源于社會批判的當代藝術(shù)，卻是現(xiàn)存政治格局的受益者。中國政治沒有受到必要的質(zhì)疑，以往在于民眾和精英缺乏發(fā)表政見的渠道，造成天下興亡、匹夫無責的狀況。在互聯(lián)網(wǎng)時代，中國大陸的政治民主被視為縱向民主。中央政府通過宣傳機器發(fā)布政令，民眾通過網(wǎng)絡意見直接影響高層。當代藝術(shù)家在這種縱向民主機制中還沒有完全覺醒。在下層到上層人士的眼中，當代藝術(shù)家只是無所不用其極的攪局者，當代藝術(shù)區(qū)只是個人至上、飲鴆止渴的名利場。這種情況如果不加以改善，當代藝術(shù)將會成為化解社會矛盾的替罪羊。

國民信仰

中國是沒有共同信仰的混雜社會，不像歐美，無論社會震蕩如何劇烈，都能在基督教一統(tǒng)眾生的熏陶中平息。孔子及其儒家的思想，側(cè)重人際關(guān)系，強調(diào)禮儀和規(guī)矩，缺乏內(nèi)在的終極信仰。信仰的缺失使得中國平息社會震蕩的手段一向只有兩個：對外發(fā)動戰(zhàn)爭，對內(nèi)策劃運動。重慶唱紅歌，作為文革運動的回光返照，就是沖著資本主義危機來的。這種口頭表達最終只能是一場政治娛樂秀，它叩動的是民眾對現(xiàn)實不滿的情緒，沒有涉及信仰。在中國，宗教從來都是政治的附庸。歷代帝王都曾敕封佛道首領(lǐng)，讓他們擔任朝廷的虛職官員，職位在二品和三品之間。這種職稱作為緊箍咒，讓宗教不得獨立于朝廷之外。美國蘭德公司曾用尖刻的措詞描述中國人的心靈，認為中國是世界上沒有信仰的可怕國家之一；中國人只關(guān)心他們的家屬，對他人的苦難視而不見；政治只有欺騙和背叛；中國人沒有罪惡感，最殘忍的爭斗都是來自內(nèi)部；中國文化建立在聲色犬馬之中。該公司據(jù)此預測10年后的中國將成為最貧窮的國家。蘭德公司的預言并沒超出中國人的自我批評，奇怪，所有的批評都無濟于事。每個中國人都在批評社會的罪惡，每個人又在參與作惡。從本性講，當代藝術(shù)的基本特征是不信仰；如果說信仰，當代藝術(shù)家都以自我為上帝。在宗教信徒看來，藝術(shù)家比怕死的貪官更自私，更不可救藥。當代藝術(shù)家如果歸依宗教，就不能不告別當代藝術(shù)，否則兩不著調(diào)。

中國傳統(tǒng)

當代藝術(shù)在中國出現(xiàn)以來，中國傳統(tǒng)因素一直在努力參與。以往采用傳統(tǒng)的技法、風格或圖符介入，流于表面，深層的作法應當是打撈具有普世價值的傳統(tǒng)觀念。美式現(xiàn)代化對中國產(chǎn)生的正負作用，明眼人一目了然。經(jīng)過三十多年改革開放，由于沒有減速器，當代中國成了問題最多的國家，封建專制問題、冷戰(zhàn)時期社會主義遺留問題、資本經(jīng)濟造成的世態(tài)和生態(tài)問題，正在高速發(fā)酵，很難收拾，比馬克思策動全球革命的時代嚴重無數(shù)倍。比如馬克思曾憤怒揭示資本家為了賺錢，把一張牛皮剝成兩張；而今的牛皮，一張竟然剝成了三十幾張。解決中國的現(xiàn)實問題，傳統(tǒng)中某些生存觀念仍然有效。比如墨子的“節(jié)用”有助于抵制中國人攀比奢侈的惡習，“兼愛”和“非攻”有助于消彌戰(zhàn)爭，“明鬼”有助于抑制無惡不作的欲望。老莊清心寡欲的思想，有助于克服人世的焦慮。上述思想可以成為社會發(fā)展的良性阻力。同理，當代藝術(shù)本身也應包含反當代的觀念，即自我抑制的觀念，否則直線而快速發(fā)展很難避免翻車。反當代不是指回歸傳統(tǒng)，而是指反思當代主潮的超前思想。除了極少數(shù)蔑視國家概念和本土意識的激進人士，批評家大都認可當代藝術(shù)的本土化。未來二三十年，從本土文化長出的當代藝術(shù)，會大面積出現(xiàn)，同時會受到越來越多的批評，如同國學和孔子學院的遭遇一樣。如果標榜本土的當代藝術(shù)不具有普遍意義，就會降格為中國人或漢人關(guān)起門來自娛自樂的行為。

經(jīng)濟前景

國內(nèi)外一些經(jīng)濟學家預言中國將會超過美國，成為世界最大經(jīng)濟體，時間大約需要二三十年。也就是2030-2040年之間。2040是個象征年份，呼應1840。中央集權(quán)的國家資本主義要達到這個目標，只會提前，因為絕大多數(shù)中國人都會在趕超美國的目標下達成共識。與此同時，另一些人認為，鑒于中國的快速發(fā)展，中國的競爭國諸如美、歐、日、印等都想唱衰中國。比如有人認為美國經(jīng)濟學家佩蒂斯對全球經(jīng)濟前景的十二大預言，就是例證。佩蒂斯是北大光華管理學院教授，他的預言，有八大問題針對中國。如果決策者意識到這種末日預言的功能更多的是提醒，中國經(jīng)濟反而有可能率先起死回生。經(jīng)濟高速膨脹導致巨大的貧富差距和國富（min）窮的局面，正在迅速接近民眾可容忍的臨界點。均貧富的思想和揭露貧富差距現(xiàn)象將在當代藝術(shù)中有所表現(xiàn)。從藝術(shù)樣式看，中國經(jīng)濟如果持續(xù)增長，當代藝術(shù)邊緣地帶的水墨畫會受到特別的推舉；以國、油、版、雕為載體的舊式前衛(wèi)藝術(shù)及其代表人物，由于被官方認可并納入官方藝術(shù)機構(gòu)，會改用象征與寓意的手法對現(xiàn)世問題發(fā)表意見，或者轉(zhuǎn)向抽象藝術(shù)和純藝術(shù)創(chuàng)作。

城市化進程

中國城市化進程的現(xiàn)狀，走的是美式現(xiàn)代主義的道路，以建筑最為顯著。現(xiàn)代建筑制約創(chuàng)作，以上海為例，抽象畫和卡通式油畫在這座由現(xiàn)代主義方盒子建筑堆砌的城市中，特別協(xié)調(diào)。這類作品在上海的藝術(shù)市場，也一直呈上升的勢頭。上海和香港這類單調(diào)的方盒子城市和玻璃城市充當著中國城市的樣板，二三線城市都在一窩蜂地依樣模仿，進而影響當代藝術(shù)的走向。即使在鄂爾多斯沙漠突現(xiàn)的新城，美術(shù)館的后現(xiàn)代作風同國外同類美術(shù)館都像同胞兄弟。在城市化進程中，建筑藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)、城雕通常如同腫瘤一樣成為城市中的多余景觀，成了城市和藝術(shù)的雙重殺手。當代藝術(shù)會自覺地干預或參與上述三類藝術(shù)。現(xiàn)代主義的城市化進程，使得城市的綠地越來越小，自然景觀蕩然無存。作為心理補償，新式的自然主義藝術(shù)會慢慢興起。新自然主義將會追求清水出芙蓉的境界，喚起人們對自然的敬重。新自然主義不同于紀實寫生藝術(shù)，注重對象的逼真，不像照相機那樣不動聲色。它可以表達心理的自然，它帶有情感，它的立足點不在于抨擊而是改良或化解。

藝術(shù)市場

如果中國經(jīng)濟繼續(xù)一枝獨秀，中國將會扮演國際藝術(shù)市場的火車頭。由于攀比作風是中國人的習氣，在不遠的未來，中國藝術(shù)市場會將已經(jīng)離譜的歐美藝術(shù)價位推向更離譜的境界，讓畫價繼續(xù)攀升。這既能滿足國人的虛榮心，也會成為當代藝術(shù)創(chuàng)作的興奮劑。藝術(shù)市場的核心在收藏，沒有收藏就沒有市場，收藏引領(lǐng)著創(chuàng)作。中國藝術(shù)市場沿著西方模式和趣味展開的趨勢，還會持續(xù)一段時間。境外收藏中國當代藝術(shù)的主要藏家及其藏品，至今卻沒有一部書進行著錄。由于中國沒有基金會支持藝術(shù)評論，由于藝術(shù)評論的潤筆方式受到非議，藝術(shù)批評和藝術(shù)史撰著受到廣泛質(zhì)疑。批評的聲音式微，將給無序發(fā)展的藝術(shù)市場蒙上陰影。中國藏家收藏藝術(shù)作品，很像山西一些沒有主見的煤老板在大都會購房，全權(quán)委托經(jīng)紀人辦理，或者由他們講時髦的子女或小三們舉牌。后者在優(yōu)越的環(huán)境中長大，崇拜藝壇名流，喜愛時髦而陽光的藝術(shù)，藝術(shù)家要么會因勢利導，要么會投其所好。由于大多數(shù)富豪不懂藝術(shù)，他們會對精制的作風產(chǎn)生興趣。精制而又高貴的藝術(shù)作品會被繼續(xù)追捧。

美術(shù)教育

美術(shù)院校是把美術(shù)愛好者變成美術(shù)厭惡者的地方，是把人才變成庸才的地方。原因不外乎過時的教學思想和陳腐的師生關(guān)系。中國的師生關(guān)系是作坊式的師徒關(guān)系，學生永遠處在被動地位，甚至古人推崇的因材施教也被懸置了。一刀切的灌輸式教學方式仍然在大行其道。美術(shù)院校的用人制度，沒有擺脫求全責備的人才觀，結(jié)果總是讓有人緣而無才氣的人走運。這些弊端會不會在學生今后掌管了學校得到好轉(zhuǎn)呢？很難。他們也會駕輕就熟地采用老一輩的作風對待下一代。美院教師的知識結(jié)構(gòu)，普遍地隨著年齡的增長而老化。這些積重難返的問題，決定了當代藝術(shù)不要指望美術(shù)教育會提供強有力的后備力量。