| 上海近年來正有意識地在藝術(shù)創(chuàng)作中梳理城市文脈，繁榮振興歷史畫。近日，由復(fù)旦大學(xué)上海視覺藝術(shù)學(xué)院、上海市文廣局主辦的《視覺記憶——上海視覺藝術(shù)學(xué)院歷史畫創(chuàng)作研究中心作品展》在上海美術(shù)館開幕，集中展示了一批富有震撼力的歷史畫精品力作。“歷史畫創(chuàng)作研究中心”也于同日在復(fù)旦大學(xué)上海視覺藝術(shù)學(xué)院成立。
在歷史畫展出的同時，一次高層次的歷史畫研討會也在復(fù)旦大學(xué)上海視覺藝術(shù)學(xué)院召開。專家學(xué)者齊聚一堂，對歷史畫的歷史、現(xiàn)狀和未來發(fā)展道路發(fā)表了自己的見解。這里摘發(fā)部分與會者的發(fā)言材料，以饗讀者。
——編者
個人風(fēng)格不應(yīng)成為評判藝術(shù)品好壞的標(biāo)準(zhǔn)
靳尚誼全國政協(xié)常委、中國美術(shù)家協(xié)會名譽主席，中國文聯(lián)副主席
此次研討會討論非常激烈，很多人認(rèn)為歷史畫的不足是思想問題，但是很少有專家提到我們技術(shù)的不足。理論界認(rèn)為風(fēng)格和個性很重要，但是我并不贊同。風(fēng)格是培養(yǎng)不出來的。對于藝術(shù)品好與不好，應(yīng)該有一個評價的標(biāo)準(zhǔn)。
中國不缺思想，不缺觀念，缺的是技術(shù)。我們發(fā)展歷史畫要降低速度，要能沉下心，最忌浮躁。拿繪畫的基本功素描來說，國外的藝術(shù)家對素描的重要性和關(guān)注是不變的。評判一幅畫的好壞，在于能否讓人讀懂你畫里的豐富內(nèi)涵和表達(dá)的含義，而不是風(fēng)格問題。因此，我們需要找到人們認(rèn)可的一個共同認(rèn)知點。風(fēng)格是畫家自己特色，而不是評判畫的好與壞的標(biāo)準(zhǔn)。比如傳統(tǒng)的畫要簡單些，現(xiàn)在必然要多元化?，F(xiàn)在人們美感的變化和欣賞水平和價值觀多方面因素的影響。我們應(yīng)該有目的地創(chuàng)作歷史畫，哪些該畫，哪些不該畫應(yīng)該心里有數(shù)。我們當(dāng)下的任務(wù)則是提高質(zhì)量。如今西方已經(jīng)進(jìn)入后現(xiàn)代的藝術(shù)品時代，而我們的美術(shù)館和博物館建設(shè)還和西方有差距，我們對于博物館的建設(shè)具體情況并不清楚。比如做什么，陳列什么，價值何在?這些都是值得思考的問題。我們應(yīng)該遵循規(guī)律和現(xiàn)代社會的需要來創(chuàng)作歷史畫。
畫家需要文化自覺和文化自信
陳燮君上海市文化廣播影視管理局黨委書記、上海博物館館長
上海市歷史畫的積極推進(jìn)為此次的研討奠定了基礎(chǔ)。首先，歷史畫創(chuàng)作應(yīng)該是符合歷史規(guī)律。廣義的歷史包括自然史和社會史，辭海中解釋有歷史畫的詞條，指的是以歷史事件為題材的繪畫。歷史畫的創(chuàng)作不僅僅集中在歷史事件，比如《移動紅旗》等畫不是以歷史事件為題材但也屬于歷史畫。
歷史畫在古羅馬時代已經(jīng)萌芽，文藝復(fù)興時代是歷史畫發(fā)展的黃金時代。中國歷史畫的開端是秦漢時期，在隋唐有了一定的發(fā)展，但到了宋元，歷史畫總體走向了衰弱。宋代以前以人物為核心的繪畫，刻畫人物的歷史一直是歷史畫主流，而宋代以后則以山水畫為主，明清的山水畫開始興盛。新中國成立后，歷史畫轉(zhuǎn)為以鄉(xiāng)土情結(jié)的現(xiàn)代的融合。比如《趕火車》和《檢閱》，全景畫在多樣化中體現(xiàn)主旋律。
中國歷史畫的創(chuàng)作應(yīng)該遵循歷史規(guī)律：歷史回放與責(zé)任、元素解讀與視覺解讀以及心靈震撼與美學(xué)監(jiān)督，還有中國歷史畫創(chuàng)作的文化自信。歷史畫創(chuàng)作應(yīng)該表達(dá)對歷史的敬畏、體現(xiàn)主旋律。歷史強(qiáng)調(diào)客觀性，不同畫家對同一時期的歷史畫的審美是不同的。但有一點是共通的，那就是畫家應(yīng)該穿越歷史的迷茫，擔(dān)起歷史的責(zé)任。對于中國歷史畫創(chuàng)作的文化跡象，畫家應(yīng)該追求而不是避免。藝術(shù)家在新中國的旗幟下，怎樣有一種自覺的追求，這是非常重要的。
歷史畫創(chuàng)作的當(dāng)代性
張祖英中國國家畫院油畫院副院長
自前年國家斥巨資投入重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程之后，各省形成一股熱潮，這是美術(shù)界的大事。從另一方面講，中國的近代歷史有過光榮和悲壯、苦難和奮斗，不少可歌可泣的奮斗業(yè)績波瀾壯闊。中華民族是歷史意識很強(qiáng)的民族，但是缺少能充分反映與此相對應(yīng)的優(yōu)秀作品。相對而言我國在這方面藝術(shù)積淀層次較薄，需要我們大力加強(qiáng)此方面的工作，同時我們也了解到一些藝術(shù)家對投入這類創(chuàng)作工程的熱忱很高，研究歷史，思考現(xiàn)實，這促進(jìn)了他們對主題性繪畫的創(chuàng)作和探索。
做好重大歷史題材創(chuàng)作工作涉及多方面的配合，作為一個系統(tǒng)工程，關(guān)鍵是要組織優(yōu)秀藝術(shù)家的參與和投入，才能保證創(chuàng)作質(zhì)量，流傳后世。從歷史上看意大利文藝復(fù)興后、包括法國盧浮宮中許多宏偉巨作，歐洲的一些大師，米蓋朗琪羅、倫勃朗、委拉茲貴支、魯本斯、德拉克洛亞、大維特等，俄羅斯的列賓、蘇里柯夫等，都作出過重大貢獻(xiàn)，他們的作品成為世界美術(shù)珍品。新中國成立后，藝術(shù)家為中國革命博物館和軍事博物館創(chuàng)作的一批優(yōu)秀歷史畫其性質(zhì)也都是國家訂件，今天看來仍很感人。其成功的關(guān)鍵是——藝術(shù)家在接受任務(wù)后研究歷史資料、收集素材、挖掘創(chuàng)作內(nèi)涵，使自己從史實研究和實地調(diào)研中得到精神感染和情感融入，把全身心投入創(chuàng)作成為自身的精神需求，把創(chuàng)作優(yōu)秀作品作為自己的藝術(shù)理想。
優(yōu)秀的歷史畫創(chuàng)作屬于藝術(shù)品序列，不是歷史事件的圖解，它應(yīng)是藝術(shù)家對歷史的感受，反映了時代對歷史的思考。很多優(yōu)秀的作品都體現(xiàn)了這一精神。如前蘇聯(lián)畫家的莫伊申科《紅軍來了》、《母親們、姐妹們》、《通訊兵》、杰涅卡的《塞瓦斯托波爾保衛(wèi)戰(zhàn)》……它們不是表現(xiàn)某一特定事件，而是體現(xiàn)了歷史的真實感覺，但畫出了國內(nèi)戰(zhàn)爭和二戰(zhàn)的心靈感受，這些歷史題材的作品，成為俄羅斯國家寶貴的精神財富。
國家重大題材創(chuàng)作，也不應(yīng)是歷史事件的簡單再現(xiàn)，同樣應(yīng)是充滿情感的藝術(shù)作品，重大歷史題材的創(chuàng)作都來自近代史的重要史實，所以必須要對歷史事件的背景、史料分析有明確的再認(rèn)識。優(yōu)秀的歷史畫創(chuàng)作屬于藝術(shù)品序列，不是歷史事件的圖解。比如莫伊申克《紅櫻桃》、梅爾尼科夫《告別》，國家重大題材的創(chuàng)作也不應(yīng)該是歷史的簡單在線和史實的羅列，應(yīng)該是充滿精神力量的作品。投入歷史畫創(chuàng)作的作者還必須要對歷史有公正的認(rèn)識，獨立自主的判斷，要有歷史意識。需要創(chuàng)作的領(lǐng)導(dǎo)者和作者都在不同角度承擔(dān)著歷史責(zé)任和藝術(shù)責(zé)任。
我們還要加強(qiáng)歷史畫創(chuàng)作相關(guān)的學(xué)術(shù)支持和問題探討。創(chuàng)作工程需要有強(qiáng)大的學(xué)術(shù)后盾作支撐，學(xué)術(shù)單位介入很重要，許多成功的經(jīng)驗和問題要及時研究和交流。
隨著時代不同和認(rèn)識的不斷深化，人們對歷史的理解和解釋往往各有不同，歷史畫創(chuàng)作與時代精神的相互關(guān)系值得研究。優(yōu)秀的歷史題材的畫，可以一步步將歷史引向真實，必然會對歷史進(jìn)行更加深入的思考，促進(jìn)人類的精神反思。這就是歷史畫創(chuàng)作的當(dāng)代性。
中國藝術(shù)的新啟蒙
鄧平祥湖南省美術(shù)家協(xié)會名譽副主席，中國油畫學(xué)會理事
歷史畫的當(dāng)代意義是我們現(xiàn)在應(yīng)該思考的問題。如何通過歷史畫將歷史課題在現(xiàn)在賦予一定的意義。之所以稱之為歷史畫的新啟蒙，是因為我們發(fā)展的是當(dāng)代的歷史畫?，F(xiàn)在的我們遭遇了“后現(xiàn)代”，后現(xiàn)代主義的興起“使得人們對進(jìn)步的信念，歷史時代劃分的看法，能知能行的個人形象，都產(chǎn)生了疑問。”由于世界在世紀(jì)的變局和后現(xiàn)代的風(fēng)行，后現(xiàn)代的思潮也廣泛而又深刻地影響了中國的文化意識，于是在當(dāng)代中國人的意識和思想之中也開始了一個精神“平面化”的過程，在這個過程之中，舉凡“平面價值”被不適當(dāng)?shù)奶Ц吡?而“深度價值”則被不適當(dāng)?shù)刭H低了。
從歷史哲學(xué)的角度說，歐洲和俄羅斯的歷史畫創(chuàng)作高峰起源啟蒙運動，在世界歷史的分期中啟蒙運動是“現(xiàn)代”的開端。在理論上說“現(xiàn)代性表示的是18世紀(jì)時樹立的一套西方特有的觀念，現(xiàn)代性的核心概念是一個能自由行動、自由求知的個人，他能用實驗自然界的秘密，他和他人共同努力便能創(chuàng)造出更好的新世界?！?8世紀(jì)法國的歷史畫是高尚的題材和創(chuàng)作，背景就是啟蒙運動，啟蒙作為歷史的選擇和轉(zhuǎn)折時期，要有視覺形象的表達(dá)，符合歷史文化法則。
中國的“啟蒙運動”則是趨于現(xiàn)代性的。根據(jù)歷史法則和藝術(shù)知識，徐悲鴻先生《愚公移山》等畫受到啟蒙運動的影響。中國的畫家對于悲壯的歷史，要像俄羅斯、法國等畫家那樣詮釋出來，就要做出歷史的判斷、審美的判斷。駕馭重大體裁的深刻性、參考?xì)v史再加上自己對于歷史的研究和思考才進(jìn)行創(chuàng)作，這些是當(dāng)代意義的歷史畫家。
處在現(xiàn)在的年代，畫家們應(yīng)該建構(gòu)自己的新當(dāng)代，歷史畫創(chuàng)作是一個重要的開展。在這種背景下，我們怎樣了解歷史人?我們怎樣對待歷史?首先是對史實和史料的分析。對史料的分析要有自己的看法。要用理性思維對歷史事件進(jìn)行詮釋。其次，對歷史畫創(chuàng)作要有信心。要對歷史事件和歷史人物了解和同情。如果沒有建立在了解之上的同情，是畫不好歷史畫的。希望能夠創(chuàng)作出像德拉克洛瓦《自由主義領(lǐng)導(dǎo)人民》一樣能夠影響國人的心靈的畫作。任何物質(zhì)都無法與這樣的精神食糧比擬。
藝術(shù)家要尊重歷史
詹建俊中國油畫學(xué)會主席
上海這次的展覽非常有意義，特別是成立歷史畫創(chuàng)作的研究機(jī)構(gòu)是非常有價值的。歷史畫在當(dāng)下的社會里如何發(fā)展是個很突出的問題?，F(xiàn)在幾乎全國都在開展歷史畫的創(chuàng)作工程。歷史畫的前景是樂觀的。因為歷史是不可否定的，各個國家各個民族，每個人都是有歷史的。既然有歷史，那么表現(xiàn)歷史的藝術(shù)肯定會存在?，F(xiàn)實與藝術(shù)是密切相關(guān)的，在任何時期的發(fā)展歷史是抹殺不了的。
藝術(shù)家的興趣是廣泛多元的，有人關(guān)注當(dāng)下，有人關(guān)注不同的藝術(shù)表現(xiàn)方式，也會有人關(guān)注歷史畫。也會有人用寫實的方式去畫歷史畫。正如寫實的畫法不會消滅，西方幾百年的歷史，固然有些不再流行，但寫實的畫法依舊在發(fā)展沒有消失。歷史畫是人類用自己的聰明才智創(chuàng)造出來的藝術(shù)方式，它是不會輕易消亡的?，F(xiàn)在我們絕大多數(shù)都是用非常逼真的藝術(shù)表現(xiàn)手法來反映歷史，今后的歷史畫是否還會像這樣，現(xiàn)在并不能確定。但是目前的狀態(tài)肯定會存在。任何藝術(shù)的發(fā)展都離不開社會的需要和人文精神的需要。歷史畫在當(dāng)代文化中的作用是不能被否認(rèn)的，但是就藝術(shù)本體來說我們所取得的成就所達(dá)到的高度仍然是有差距的。西方歷史積累下的大師的經(jīng)典是難以逾越的但不是不可企及的。我們吸收應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西，起碼是樂觀的前進(jìn)態(tài)度。
有的歷史畫比較假，有的不夠動人，這兩點是致命的。這有個歷史與藝術(shù)的真實性的問題，這個真實性不在于歷史與藝術(shù)的真實性的角度，好的藝術(shù)真實是可信的，就算這與真的歷史是有差別的，主觀性很強(qiáng)，但這個真實是視覺的直觀感受無關(guān)乎歷史本身的選擇。歷史的一切都可以作為藝術(shù)家創(chuàng)作時挖掘的資料。
藝術(shù)家應(yīng)該要進(jìn)入歷史的情景當(dāng)中。不管是即興場面還是慘烈的戰(zhàn)斗場面都應(yīng)該符合歷史的狀態(tài)，這個狀態(tài)所有東西都應(yīng)該符合視覺的真實性。因此，畫家應(yīng)該充分掌握已有記錄的歷史。畫歷史畫要尊重歷史、深入歷史、有情感強(qiáng)度、有深度。
藝術(shù)教育應(yīng)注重創(chuàng)作思想的培養(yǎng)
龔學(xué)平全國人大常委，復(fù)旦大學(xué)上海視覺藝術(shù)學(xué)院名譽校長
這次研討會中，專家們深入討論了什么是歷史畫，以及歷史畫應(yīng)該如何創(chuàng)作的問題。從事歷史畫的同志，必須要有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和創(chuàng)作激情。
搞歷史畫的同志要有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和歷史責(zé)任感，要有沖動和激情。作為當(dāng)代的歷史畫家一定要具備三個精神：第一是甘于寂寞。第二要敢于為自己鐘愛的藝術(shù)獻(xiàn)身。第三要有創(chuàng)新精神。歷史畫與其它題材的繪畫一樣，要與時俱進(jìn)。如果還是用過去的老辦法去詮釋歷史畫，就永遠(yuǎn)做不到超越過去的創(chuàng)作。作為當(dāng)代的歷史畫家一定要具備這三個精神，才能創(chuàng)造出無愧于時代，無愧于人民，無愧于祖國的經(jīng)典之作。
在歷史畫的取材方面，其題材應(yīng)該是多樣化的，形式也應(yīng)該是多樣化的，不能單一。如果題材廣泛了，市場就有了?，F(xiàn)在是歷史畫創(chuàng)作的黃金時期：中華民族有五千年的文明史，大到國家，小到家庭和個人，都可以成為歷史畫的題材;其次我國國力強(qiáng)盛，完全有能力支持畫家創(chuàng)作歷史畫。
當(dāng)然，除了題材廣泛、國家重視以外，我們還應(yīng)該認(rèn)清歷史畫創(chuàng)作和教學(xué)的關(guān)系。要搞好歷史畫，關(guān)鍵要有接班人。這就對我們的教學(xué)機(jī)構(gòu)提出了更高的要求。在過去我們藝術(shù)教育是精英教育，學(xué)藝術(shù)的學(xué)生非常少。如今藝術(shù)是大眾教育，每學(xué)年的藝術(shù)生有幾十萬，現(xiàn)在對我們藝術(shù)院校的教育來說，已不是單純的技術(shù)教育，首先是要加大文史教育，這是新的教學(xué)觀念;其次，作為歷史畫的接班人，寫實功底要加強(qiáng)。第三，藝術(shù)教育一定要和信息和現(xiàn)代科技相結(jié)合，為此應(yīng)該進(jìn)行復(fù)合型的教育。中國館的《清明上河圖》就是藝術(shù)與數(shù)碼技術(shù)的結(jié)合。歷史畫是否也可以創(chuàng)新一下，讓我們的歷史畫卷動起來，效果是不是會更好?最后就是要加強(qiáng)實踐?，F(xiàn)在的藝術(shù)教育都是課堂教學(xué)，學(xué)生動手能力不強(qiáng)。所以我們學(xué)校要建一個實訓(xùn)中心，讓學(xué)生在里面學(xué)會動手。
許多與會專家都關(guān)心，我們成立歷史畫研究中心的目的是什么。我們提出要成立歷史畫創(chuàng)作研究中心，是畫家們的歷史畫創(chuàng)作提供支持。我們要把這個中心辦成理論研究和創(chuàng)作的工作室，辦成教學(xué)工作室，辦成交流的溫馨之家。首先我們學(xué)校有加起來近7萬平方米的實訓(xùn)中心，可以為畫家的創(chuàng)作提供場所，只要有志于歷史畫創(chuàng)作和研究的，我們都?xì)g迎;其次，我們可以為大家提供國內(nèi)國際的藝術(shù)交流;第三，你們創(chuàng)作出來的作品，我校的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理學(xué)院可以幫助推向市場。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理學(xué)院就是要培養(yǎng)文化經(jīng)紀(jì)人;第四，我們能夠舉辦大型的歷史畫展，還可以辦進(jìn)修班，培養(yǎng)歷史畫的接班人。今后還可以培養(yǎng)研究生。
藝術(shù)真實和歷史真實
鄭重文匯報高級記者，美術(shù)評論家
歷史題材的繪畫不是歷史，是藝術(shù)，是畫家通過自己的藝術(shù)構(gòu)思，運用繪畫的藝術(shù)語言，表現(xiàn)歷史人物和事件，而不是客觀地反映歷史。
從器物的花紋上可以知道，商周時代，已經(jīng)出現(xiàn)以神話傳說為題材的歷史畫，內(nèi)容多為黃帝、堯、舜及禹的征戰(zhàn)，教民生產(chǎn)的故事。到了漢代，皇帝更加明確和重視歷史題材的繪畫，漢文帝和漢武帝表現(xiàn)得尤為突出，建上林苑、畫古代圣帝賢后于宮室中，大到宮殿門壁之類，小到經(jīng)史文籍。魏晉時代亦是如此，畫娥皇女英陶唐諸像，以為觀瞻。顧愷之畫《女史箴圖》、戴逵畫《秦皇東游圖》都是當(dāng)時的歷史畫。唐代歷史題材畫尤甚。唐代張彥遠(yuǎn)，總結(jié)歷史題材及宗教為內(nèi)容的繪畫，在《歷代名畫記》中開宗明義地提出繪畫的社會作用，要求畫家作畫的時候要掌握：畫壯士，有奔騰之勢，有激揚之態(tài)，畫王公，有神靈氣，不似世中生人，畫士佛，有情勢，畫惡人，盡現(xiàn)其態(tài)(當(dāng)然是丑態(tài))，按照這樣的要求，勢必帶來歷史的真實與藝術(shù)真實的矛盾。用現(xiàn)在的話來說，都要美化或拔高。這樣，首先就無法做到歷史的真實。
從繪畫史來看，歷史題材繪畫的興衰有著獨特的規(guī)律，大體可以看出，凡王朝興盛、社會安定，帝王就會重視提倡歷史題材的繪畫;相反，王朝衰微、社會動蕩，歷史題材的繪畫就受到影響。如春秋戰(zhàn)國時代，六朝時代，唐以后的五代。宋以后人物畫衰微，更不談歷史題材的繪畫了。
春秋戰(zhàn)國時代，諸侯爭霸，禮賢下士之風(fēng)泯滅，而才智之士的覺醒與獨立，蔚然競起，或為合縱連橫之說，或倡堅白異同之談。言論無拘忌，思想無束縛，三代理教的壁壘破壞無遺，各路諸侯都以“自大”為尊，不需要再去畫什么歷史圣賢作為民眾的榜樣。南北兩朝都有幾個皇帝歡喜繪畫，如宋武帝、齊高帝、梁武帝。在諸帝的提倡與推動下，畫家輩出，繪畫蓬勃發(fā)展，但所取得的成果不是歷史題材的繪畫，而是宗教畫及山水畫，山水畫冥思玄想，多出新意。隨著“貞觀之治”的盛況，唐代又把歷史題材的繪畫重視起來，敦煌壁畫到了唐代是最輝煌的時期。自宋以降，歷史題材的繪畫多從文學(xué)作品中來，是文學(xué)作品的“寫意”之作，嚴(yán)格地說已經(jīng)不能算是歷史題材繪畫了。
所謂歷史的真實，應(yīng)該是大的方面來說的，即不能把事物顛倒，把無說成有，把有說成無。藝術(shù)的真實即細(xì)節(jié)的真實，即人物的服飾、室內(nèi)的陳設(shè)、家具上的紋釘飾、屋宇建筑，要符合時代色彩。歷史是成功者的歷史，歷史題材繪畫也是成功者的繪畫，不管是描寫古代或他們的當(dāng)代題材，都是成功者的意識再現(xiàn)。
新中國成立后，畫家們所畫的紅色題材的歷史畫也相當(dāng)可觀，有革命領(lǐng)袖、革命圣地、革命英雄人物，畫種有中國畫、油畫、水粉畫、宣傳畫以及連環(huán)畫或版畫。這些畫多少帶有歷史局限性。我們要以歷史的態(tài)度對待這個歷史局限性，真正的藝術(shù)在明天。
歷史畫的語言學(xué)解讀
孫乃樹復(fù)旦大學(xué)上海視覺藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院副院長、教授
世界上有一種一往無前永不回頭的東西，那就是時間。人留戀于這種時間的流逝，便用各種媒介(比如文字和圖像)記錄下在時間中發(fā)生的事情，力圖挽留那些失去的時間，這便是歷史。而用繪畫的手法記錄下曾經(jīng)發(fā)生過的重大事件，便是歷史畫。
歷史畫的重要命題，或者說首要目標(biāo)便是復(fù)制歷史、還原歷史，那么，歷史畫果真能還原歷史嗎?這是值得探討的前提。
當(dāng)代大眾文化媒介，諸如電影、電視、廣告、照片、繪畫、雕塑等皆有這樣的屬性。它們描述和表達(dá)的并非是歷史的元話語，并不能等同于實時實地發(fā)生的事件，我們常常誤把我們在文字或圖像或影像中得到的印象誤以為是歷史的原型，那實在是一種錯覺。這其實是我們在藝術(shù)媒介運用和符號語言運用中發(fā)生的偏差。20世紀(jì)最有影響的語言學(xué)家索緒爾論述了語言符號的性質(zhì)，任何語言符號都有概念和音響形象組成，音響形象即能指，而它所指向的概念則是所指。能指與所指的關(guān)系是任意的。
法國上世紀(jì)60年代最負(fù)盛名的文論家批評家羅蘭·巴特發(fā)展了索緒爾的這一理論，他指出，語言符號總要指向語言之外的東西，索緒爾的那個由能指與所指構(gòu)成的語言符號系統(tǒng)只是第一級符號系統(tǒng)，這個能指與所指的統(tǒng)一而構(gòu)成的符號系統(tǒng)只是第二級符號系統(tǒng)的能指，它另有所指，這個所指就是自然界中的實物，即客觀存在的真實的事物。然而在這個第二級符號系統(tǒng)中所指和能指，即我們的那個音響符號和概念所指向的客觀事物之間的關(guān)系也是任意的，是約定俗成的，是由文化和歷史決定的。
由此我們可以以為歷史畫是無法還原歷史的，歷史畫只能是今天演繹的歷史，歷史只能活在今天。那么，歷史畫的意義何在呢?我們今天重提歷史畫的價值又在哪里呢?
當(dāng)我們的歷史畫不是給我們一個確定的統(tǒng)一的歷史概念，而是激發(fā)我們、引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎細(xì)v史、感受歷史和閱讀歷史的時候，它便變成了一種活的、動感的東西了，它便具有了多元的延展的具有生成性的生命價值。
首先，歷史畫可以不必像過去那樣背負(fù)還原歷史真實的重負(fù)，而是著眼于現(xiàn)代，著眼于今天，著眼于歷史對于今天的意義，著眼于對歷史的解讀和闡釋。此外，歷史畫除了表達(dá)藝術(shù)家表達(dá)人們今天對歷史的理解、態(tài)度、感悟、體會之外，歷史畫總是藝術(shù)家們的產(chǎn)品、藝術(shù)家們的創(chuàng)作，它應(yīng)該是藝術(shù)家成其為藝術(shù)家的生存狀態(tài)的顯現(xiàn)，即藝術(shù)家的藝術(shù)態(tài)度、藝術(shù)觀念、藝術(shù)狀態(tài)、乃至其對藝術(shù)形式把握的可能性和程度的顯現(xiàn)?，F(xiàn)代語言學(xué)對語言符號的這種界定和闡釋為今天的歷史畫的發(fā)展開拓了更為廣闊的視野,賦予了新的價值和意義。
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