第九條，當(dāng)代藝術(shù)的箴言是不要成為帝國(guó)的這也意味著：如果民主暗示了和帝國(guó)觀念中政治自由的一致性，它也不必是民主的。　　

我不想多評(píng)論為什么藝術(shù)的倫理是不要成為帝國(guó)藝術(shù)。絕望是因?yàn)榭偸谴嬖陬愃朴诘蹏?guó)的運(yùn)作機(jī)制，因?yàn)橛行У姆桑诋?dāng)下，就是帝國(guó)的法律。　　

關(guān)于第十條和第十一條第十條，非帝國(guó)的藝術(shù)必須是抽象的藝術(shù)，就這一點(diǎn)來說：它把自己從一切特殊性中抽象出來，把抽象這一姿態(tài)形式化。第十一條，非帝國(guó)藝術(shù)的抽象化不關(guān)心任何特殊的公眾或觀眾。非帝國(guó)藝術(shù)和一種貴族式的無產(chǎn)階級(jí)倫理聯(lián)系在一起：它單獨(dú)地實(shí)踐它的諾言，對(duì)人群不加區(qū)分。　　

我想我們可以說明，在當(dāng)下，帝國(guó)藝術(shù)就是可見的東西的名字。浪漫主義的形式主義就是帝國(guó)藝術(shù)。這是一個(gè)歷史命題，也不妨說是一個(gè)政治命題。浪漫主義和形式主義的混合就是帝國(guó)藝術(shù)。今天是這樣，而且，舉例來說，羅馬帝國(guó)時(shí)期也是如此。今天的狀況和羅馬帝國(guó)晚期很相似。這是一個(gè)正當(dāng)?shù)谋容^，而且你們看，把美國(guó)和羅馬帝國(guó)比較尤其準(zhǔn)確。這樣一比就相當(dāng)有趣，事實(shí)上，這也是一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)造的問題，因?yàn)橥砥诹_馬帝國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)造中有兩種明顯的傾向。一方面，非常像浪漫主義，有表現(xiàn)力的，狂暴的，而另一方面，某種極端形式主義的東西，政治上的坦率正直。為什么? 當(dāng)我們處理類似于一個(gè)帝國(guó)這樣的情況的時(shí)候，也不妨說是在處理這個(gè)世界的形式一致性，不僅是美國(guó)，最終是龐大的市場(chǎng)，當(dāng)我們有了類似世界的潛在一致性的東西時(shí)，我們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)造中就有了形式主義和浪漫主義，有了兩者的混合。　　為什么? 因?yàn)橛辛说蹏?guó)，就有了兩條原則。第一，一切皆可能，因?yàn)槲覀冇芯薮蟮臐撃埽惺澜绲囊恢滦浴＿@樣我們就可以說，一切皆可能。我們可以創(chuàng)造新的形式，我們可以隨心所欲地發(fā)言，并沒有真正的法律，規(guī)定什么是可能的，什么不可能，一切皆可能。然而，我們還有另一條箴言，一切皆不可能。當(dāng)代藝術(shù)告訴我們的無非就是一切皆可能，并且一切皆不可能。那就是當(dāng)代藝術(shù)的真實(shí)內(nèi)容。為了避免這種情況，我們有必要說明有些東西是可能的，但并非一切皆有可能，也不是一切都不可能，然而有一些別的東西是可能的。某些別的東西是可能存在的。我們必須創(chuàng)造新的可能性。　　但是，發(fā)明新的可能性不同于實(shí)現(xiàn)一個(gè)新的可能性。這個(gè)區(qū)別是關(guān)鍵的，實(shí)現(xiàn)一個(gè)可能性意味著設(shè)想可能性是現(xiàn)成的，我要做的不過是想象這個(gè)可能性。比如，一切都有可能，我就必須實(shí)現(xiàn)什么東西，因?yàn)橐磺薪钥赡堋Ｈ欢瑒?chuàng)造某些東西的可能性顯然是另一回事。可能性不是現(xiàn)成的。因此，一切皆可能不是事實(shí)，有些事情并不可能，而你必須為那些不可能的東西創(chuàng)造可能性。這就是藝術(shù)創(chuàng)造的重大問題。藝術(shù)創(chuàng)造是一種可能性的實(shí)現(xiàn)呢，還是發(fā)明一種新的可能性? 說出某種東西可能性的可能性? 如果你認(rèn)為一切皆可能 (也就是認(rèn)為一切都不可能)，那么你對(duì)世界的信念就完了，世界就是一個(gè)封閉的東西。它帶著一切可能性，也就是帶著一切不可能性被封閉了，而藝術(shù)創(chuàng)造性也就被封閉了，它在確認(rèn)一切皆可能，一切皆不可能的形式主義的浪漫主義中被封閉了。　　

然而，今天的藝術(shù)創(chuàng)造，它的真實(shí)功能就在于說出某些東西的可能性，在于創(chuàng)造一種新的可能性。但是，某些東西似乎沒有可能性，我們又如何為它開創(chuàng)一種可能性呢? 正因?yàn)槟承〇|西本身沒有可能性，我們才能夠創(chuàng)造一種新的可能性。如果一切皆可能，你就無法創(chuàng)造任何新的可能性。所以，一種新的可能性的問題也就是某些事物不具有可能性的問題，所以我們必須設(shè)定一切皆可能是不真實(shí)的，而且一切皆不可能也是不真實(shí)的。如果有些東西不可能，我們就必須說這些東西不可能。我必須創(chuàng)造新的可能性。這樣，我認(rèn)為，創(chuàng)造新的可能性就是今天的藝術(shù)的重大功能。在流通，信息交換，市場(chǎng)等等活動(dòng)中，我們總是不斷實(shí)現(xiàn)著各種各樣的可能性，無窮無盡的實(shí)現(xiàn)著種種可能性。但是，我們拒絕創(chuàng)造可能性。因此，這也是一個(gè)政治的問題，因?yàn)檎蔚恼鎸?shí)含義在于創(chuàng)造新的可能性。一種生活的嶄新可能性，這個(gè)世界的嶄新的可能性。因此，今天藝術(shù)創(chuàng)造的政治決定性就在于是否有可能創(chuàng)造一個(gè)新的可能性。事實(shí)上，全球化給出的信念是，徹底創(chuàng)造一個(gè)新的可能性是完全不可能的。認(rèn)為共產(chǎn)主義結(jié)束了，革命政治結(jié)束了，即給出了關(guān)于這一切的主流解釋：不可能創(chuàng)造一種新的可能性。不在于實(shí)現(xiàn)一種可能性，關(guān)鍵的是創(chuàng)造一種可能性。我們理解二者的區(qū)別。我認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)造的問題就在于此。它向每個(gè)人證明，對(duì)于人的共有的狀況來說，創(chuàng)造一種新的可能性是完全可能的。　　

第十二個(gè)命題，非帝國(guó)藝術(shù)必須像數(shù)學(xué)范例一樣嚴(yán)密精確，像黑夜伏兵一樣令人驚訝，像星星般崇高肅穆。　　

這是一個(gè)詩(shī)學(xué)命題。藝術(shù)創(chuàng)造的三重決定性。把藝術(shù)創(chuàng)造和一次演算示范，黑夜中的伏兵以及一顆星星相提并論。你可以理解這三重決定性。為什么是一次演算示范? 因?yàn)椋罱K，藝術(shù)創(chuàng)造的問題也是關(guān)于某一個(gè)余數(shù)，某一種具有永恒性的東西，某一種不在純粹傳達(dá)，純粹流通之內(nèi)的東西，某一種不屬于持久更新的形式的東西。它拒絕，而拒絕也是今天的一個(gè)藝術(shù)問題。拒絕之物是被賦予了穩(wěn)定性和堅(jiān)固性的東西。有邏輯等式，有邏輯一致性，連貫性的東西，這是第一個(gè)決定性。第二個(gè)決定性是某種令人驚訝之物，無疑是新可能性的創(chuàng)造，而新的可能性總是令人驚訝。沒有某種驚訝，就不會(huì)有新的可能性。一種新的可能性，我們不可能事先加以估算。它就像一種決裂，一個(gè)新的開端，總是令人驚訝。這就是第二個(gè)決定性。它如此不可思議，就像黑夜中的事物，在我們知識(shí)的黑夜之中。一個(gè)新的可能性對(duì)我們的知識(shí)而言是絕對(duì)的新，所以，在我們知識(shí)的黑夜，它就像一道新的光芒。和星星一樣崇高肅穆，因?yàn)橐粋€(gè)新的可能性猶如一顆新星。就像一個(gè)新的天體，一個(gè)新世界，因?yàn)樗且粋€(gè)新的可能性。就像我們和世界的一種新的感性關(guān)聯(lián)。　　

然而，重大的問題在別處。對(duì)當(dāng)代藝術(shù)來說，形式問題不是一個(gè)決定因素。問題在于如何把這三者一個(gè)接一個(gè)地聯(lián)接起來。成為星星，成為伏兵，成為一次演算示范。由此，創(chuàng)造一種藝術(shù)的新形式，世界的一個(gè)新視野，我們的一個(gè)新世界。而且，這個(gè)新的視野并不是純粹觀念性的，不是意識(shí)形態(tài)的，也不完全是政治的，這個(gè)新的視野有它特有的形態(tài)，由此創(chuàng)造了一個(gè)新的藝術(shù)可能性，為新形態(tài)的世界帶來了一種新的知識(shí)。　　

最后一個(gè)命題，為了那些帝國(guó)業(yè)已承認(rèn)其存在之物，為了使它們變得可見而添磚加瓦地發(fā)明各種形式和方法，還不如什么也不做。　　

我想，這里重大問題在于藝術(shù)和人的狀況之間的關(guān)聯(lián)。更準(zhǔn)確地說，藝術(shù)創(chuàng)造和自由之間的關(guān)聯(lián)。藝術(shù)創(chuàng)造獨(dú)立于民主意義上的自由之外嗎? 我們應(yīng)該不把創(chuàng)造新可能性的論題完全等同于自由的問題，就常識(shí)而言。因?yàn)榻裉欤杂墒怯傻蹏?guó)來定義的，這是一個(gè)普通的民主定義。藝術(shù)創(chuàng)造和那種自由相差無幾嗎? 我不這么認(rèn)為。我認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)造的真實(shí)決定性不在于關(guān)于自由的常識(shí)，也就是帝國(guó)意義上的自由。而是去創(chuàng)造具有新的形式的自由，我們可以這么說，因?yàn)檫壿嬁蚣埽轮R(shí)的驚訝以及星星之美，這三者的連接是自由的新定義，它比"民主"決定的自由要復(fù)雜得多。　　

藝術(shù)創(chuàng)造，對(duì)我來說，就是在民主定義的自由之外，創(chuàng)造一種新的自由。我們可以這樣說起類似于由藝術(shù)定義的自由，它是思想的，也是物質(zhì)的，就像邏輯框架之內(nèi)的共產(chǎn)主義，因?yàn)闆]有邏輯框架就沒有自由，就像一個(gè)新的開端，一個(gè)新的可能性，新的決裂，最終類似于一個(gè)新的世界，一道新的光亮，一座新的星系。這是由藝術(shù)定義的自由。當(dāng)今的問題不在于藝術(shù)討論中涉及的自由和專政，自由和壓迫的問題，在我看來，根本上，在于自由自身的兩種定義。