參與政治

從一開始，安德列·布勒東就把超現(xiàn)實主義指向“生活的主要問題”。超現(xiàn)實主義改變生活的態(tài)度中包含著清晰的先鋒派信念，即社會和政治的激進(jìn)主義必須與藝術(shù)創(chuàng)新相結(jié)合。這就是超現(xiàn)實主義與形式主義之間最關(guān)鍵的區(qū)別。在一篇藝術(shù)家同科學(xué)家對話的文章里，圣西門賦予“先鋒派”一詞以現(xiàn)代文化的含義：“是我們，藝術(shù)家們，將充當(dāng)你們的先鋒。因為實際上藝術(shù)的力量最為直接迅捷：每當(dāng)我們期望在人群里傳播新思想時，我們就把它們銘刻在大理石上或印在畫布上……我們以這種優(yōu)先于一切的方式施展振聾發(fā)聵的成功影響，我們訴諸人類的想象和情感，因而總是要采取最活潑、最有決定性意義的行動……對藝術(shù)家來說，向他們所處的社會施加積極影響，發(fā)揮傳教士一般的作用，并且在歷史上最偉大的發(fā)展時代里沖鋒陷陣、走在所有的知識大軍的前列，那該是多么美妙的命運!這才是藝術(shù)家的職責(zé)與使命……”。3“每件事都留待去做，所有的方法肯定值得嘗試，只為徹底根除家庭、國家、宗教觀點?！辈祭諙|在《第二次超現(xiàn)實主義宣言》中的文字有力地激發(fā)了超現(xiàn)實主義者在政治上毫不妥協(xié)的天性。

超現(xiàn)實主義者與政治的聯(lián)系始于1925年，當(dāng)時他們反對法國對摩洛哥的殖民戰(zhàn)爭。到1927年，他們的強烈抗議不僅針對法國右翼政府而且還針對總體上的資本主義社會，為此他們還加入了法國共產(chǎn)黨。盡管存在意識形態(tài)方面的動蕩，但20世紀(jì)30年代國際形勢急劇發(fā)展，隨著法西斯力量的抬頭，階級斗爭日益尖銳，無數(shù)國家在不同程度上受了共產(chǎn)主義和法西斯主義兩種截然對立的政治影響—超現(xiàn)實主義的原則和價值在各種各樣的新環(huán)境下吸引了左派和反法西斯主義的藝術(shù)家和作家。它常在其他國家達(dá)到了在法國不可能達(dá)到的高度。1936年，布勒東旅行來到墨西哥以加強托洛斯基和壁畫家迭戈·里維拉在意識形態(tài)上的聯(lián)系，這為超現(xiàn)實主義在拉美的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，在此后的拉美民族解放運動中，超現(xiàn)實主義運動一直發(fā)揮著重要作用……那么，從實際的意識形態(tài)和政治組織來看，它們在那段動蕩不安的歐洲政治史中所作的貢獻(xiàn)到底有多大呢?

從一開始超現(xiàn)實主義就極具先見之明地對歐洲中心的設(shè)想提出質(zhì)疑。首先，超現(xiàn)實主義在反殖民主義與種族主義問題上有其政治意義。達(dá)達(dá)主義雖然出現(xiàn)的地點多種多樣，但它卻是高度西化的，而超現(xiàn)實主義則是一種國際主義的文化自由態(tài)度。1929年，超現(xiàn)實主義者在比利時的超現(xiàn)實主義雜志《變體》上發(fā)表了他們重新繪制的世界地圖。這幅地圖上根本沒有美國和法國，而波利尼西亞、墨西哥和阿拉斯加卻變得異常重要。在此我們可以了解超現(xiàn)實主義具有深刻的反殖民主義精神。

對于種族以及殖民問題的關(guān)注源于他們對個人自由的關(guān)注，但這些個人化的運動以及非理性的思想與“強硬”的政治世界的聯(lián)系又是怎么樣的呢?

超現(xiàn)實主義者本質(zhì)上是個人主義者，但布勒東不斷呼吁團(tuán)體要同心同德，也不斷地按照政治集團(tuán)的原則開除成員，故意把超現(xiàn)實主義變成一場運動。說到底，他是在調(diào)和弗洛伊德和馬克思的思想。布勒東相信男人的思想自由應(yīng)該與社會革命相適應(yīng)。

本杰明·佩雷特、曼·雷和安德烈·布勒東 攝于1935年

隨著運動的進(jìn)展，出現(xiàn)了一個新的問題：“精神解放可以單獨進(jìn)行，還是必須首先消滅資產(chǎn)階級物質(zhì)生活條件?”圍繞著這個問題的爭論，運動內(nèi)部開始分裂。《超現(xiàn)實主義革命》主編皮埃爾·納維爾主張首先要投身革命，運動要為革命服務(wù)。布勒東則認(rèn)為運動本身包含革命，運動要保持絕對自由，不接受任何外界、包括來自馬克思主義的監(jiān)督。于是運動產(chǎn)生分化，從1924年1942年，他發(fā)表的三次超現(xiàn)實主義宣言，旨在澄清與提出超現(xiàn)實主義團(tuán)體所面對的最新問題，或者說，重新面對絕對自由的可能。先鋒派不僅是一種致力于介入日常社會生活領(lǐng)域的藝術(shù)運動。布勒東一方面強調(diào)藝術(shù)與生活的關(guān)系，另一方面也強調(diào)藝術(shù)的自主性，他這樣理解兩者之間的關(guān)系—“為了革命而保持藝術(shù)的獨立性，為徹底解放藝術(shù)而搞革命”。

1928年納維爾離開了超現(xiàn)實主義團(tuán)體。形勢迫使超現(xiàn)實主義者在斗爭面前作出抉擇，原有的裂痕擴大了。超現(xiàn)實主義者先后離開超現(xiàn)實主義參加共產(chǎn)黨或是去西班牙參加戰(zhàn)斗。運動開創(chuàng)時期的骨干相繼離去，幾乎只剩下布勒東一個人還在堅持運動的宗旨。運動處于低潮，但它并沒有終結(jié)。第二次世界大戰(zhàn)中布勒東在美國和馬塞爾·杜尚一起開展超現(xiàn)實主義的宣傳活動。1946年他回到法國，繼續(xù)創(chuàng)辦雜志，多次舉辦國際超現(xiàn)實主義作品展覽，雖然其影響波及歐洲其他國家和北美、中美、南美地區(qū)、吸引了一批青年作家和畫家，參加超現(xiàn)實主義國際展覽的達(dá)14國之多，但是超現(xiàn)實主義在法國被占領(lǐng)期間在戰(zhàn)爭中缺席，遠(yuǎn)離了反抗行動?；蛟S超現(xiàn)實主義以及布勒東堅持原則毫不妥協(xié)的獻(xiàn)身運動的姿態(tài)以及號召力，在面對歷史事實時已無力辯駁。

超現(xiàn)實主義參與政治的結(jié)果是似乎沒有他們預(yù)想的那么轟轟烈烈。雖然超現(xiàn)實主義的藝術(shù)主張和政治追求之間頻繁出現(xiàn)分歧和悖論。但卻在20世紀(jì)60年代“新左派”思潮中復(fù)活了。馬克思主義理論家亨利·列斐伏爾在超現(xiàn)實主義運動的某一時期和這一運動聯(lián)系密切，情境主義論者通過他繼承了超現(xiàn)實主義的總體信念，深信日常生活(包括夢、性關(guān)系、與城市空間的談判等)都屬于應(yīng)當(dāng)發(fā)生革命的范疇。他們都以欲望至上為基礎(chǔ)，這是超現(xiàn)實主義政治真正的起點。

巴爾蒂斯 《玩牌者》 130×163cm 布面油畫 1950年

精神革命

從1918年到1924年，超現(xiàn)實主義者是無政府主義暴力的信徒，對1917年的俄國革命不屑一顧。我們不應(yīng)該把《超現(xiàn)實主義革命》和《為革命服務(wù)的超現(xiàn)實主義》混為一談?！冻F(xiàn)實主義革命》第一期于1924年12月1日出版，《為革命服務(wù)的超現(xiàn)實主義》1930年7月才問世。1924年的刊名說明超現(xiàn)實主義者是一場詩歌、精神或文化領(lǐng)域的革命的發(fā)動者，而1930年選用的刊名則為他們的行為烙上了社會革命與政治革命的印記。從理論上講，第二個刊名為超現(xiàn)實主義者加上了革命戰(zhàn)士的美名，但他們必須服從共產(chǎn)主義革命的需求。而事實上，布勒東和他的朋友們絕不會變成政治斗士，更不會聽命于法國共產(chǎn)黨和共產(chǎn)國際。革命的經(jīng)驗在超現(xiàn)實主義的早期還只是一種帶有無政府主義色彩的“革命的虛無主義”，一種“貪婪的否定”和叛逆的體驗。超現(xiàn)實主義革命是一場有關(guān)詩歌和想象力的實際的革命，與另一場政治革命格格不入。

超現(xiàn)實主義團(tuán)體在巴黎 攝于1956年

超現(xiàn)實主義思想的核心在于反叛：一方面，超現(xiàn)實主義運動是一場反抗性運動。其目標(biāo)是否定傳統(tǒng)的社會價值觀，擺脫倫理和理性的束縛。詩歌賦予布勒東及他的超現(xiàn)實主義盟友們一種尋回失去的自由的途徑，并通過這種創(chuàng)造性的活動，將其自身從傳統(tǒng)的美學(xué)束縛中解放出來;另一方面，超現(xiàn)實主義運動還是一場解放性運動。它是一種對幸福的向往，意圖將正與反、靈與肉、現(xiàn)實與想象結(jié)合起來。布勒東想要表達(dá)出人類思想在夜間的那一面，在倦意中、瘋狂中和半夢半醒中所表現(xiàn)出的那一面。他認(rèn)為，要忠于潛意識，語言就應(yīng)是自發(fā)的、下意識的。因此，記述夢境，在半夢半醒的狀態(tài)下任憑想象的馳騁，將精神與潛意識相通，釋放出真實的自我，便成了超現(xiàn)實主義者的主要活動之一。超現(xiàn)實主義并不是取消了藝術(shù)，而是把藝術(shù)普遍化，把詩的體驗擴大到生活，使之變成為一種世俗的宗教，也就是體驗真理的領(lǐng)域。超現(xiàn)實主義者認(rèn)為他們進(jìn)行的是一場“精神革命”，對以理性為核心的傳統(tǒng)的理想、文化、道德產(chǎn)生懷疑。

作為一場運動，超現(xiàn)實主義確實一直持續(xù)到1966年布勒東的去世才結(jié)束，期間有時還有出現(xiàn)戲劇性的蓬勃發(fā)展。后期該運動的典型手法幾近“媚俗”，它再也無法企及曾經(jīng)達(dá)到過的高度。然而矛盾的是，它的影響遍布了整個世界，如果說它曾經(jīng)和共產(chǎn)主義結(jié)盟，那么它的并置及迷惑技巧現(xiàn)在則變成了后期資本主義的基本宣傳策略。

有人說，人類最偉大的發(fā)現(xiàn)并不是哥倫布的地理發(fā)現(xiàn)或者牛頓、愛因斯坦的物理發(fā)現(xiàn)，而是對于自己心靈的發(fā)現(xiàn)。物理和地理的發(fā)現(xiàn)是一次性的，而心靈的“發(fā)現(xiàn)”不僅存在于尼采或弗洛伊德的著述里，而且持續(xù)地存在于達(dá)達(dá)和超現(xiàn)實主義以及整個現(xiàn)代主義藝術(shù)之中。每一件直接揭示心靈的真正藝術(shù)品，都是嶄新的和動人的。超現(xiàn)實主義思想所提倡的拒絕與反抗的精神，照亮了人們追尋自由和解放的夢想。以布勒東為代表的超現(xiàn)實主義者的文學(xué)創(chuàng)作思想，在文學(xué)批評、倫理道德、藝術(shù)、教育等領(lǐng)域都引起了強烈反響，使得超現(xiàn)實主義不再僅僅局限于一場文學(xué)運動，而已然成為綻放于20世紀(jì)法國思想領(lǐng)域中的一朵奇葩。當(dāng)然，當(dāng)我們面對令人不滿的現(xiàn)狀時，僅僅是拒絕、懷疑和反抗還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，如何行之有效地去改變現(xiàn)實，使世界變得更加美好，仍舊是人類一個永恒的話題。