尚輝：非常感謝，實(shí)際上講得非常好，就是談到我們?cè)谧⒅厍疔值耐瑫r(shí)，要尊重中國(guó)畫的特點(diǎn)和深遠(yuǎn)以及畫虛的問(wèn)題，只有這樣才能把意境提升。下面請(qǐng)馬鴻增先生發(fā)言!
馬鴻增：剛才薛永年先生已經(jīng)做了非常好的發(fā)言，因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，我就給他做一點(diǎn)小的補(bǔ)充。
北宗和北派不是一回事，這是美術(shù)史上的理解上面有一點(diǎn)誤差，董其昌的南北，如果我們看他的原文的話，他是把荊浩、關(guān)仝擺在南宗里面的，所以現(xiàn)在把南派、北派和南宗、北宗等同起來(lái)，這是一種錯(cuò)誤的理解，董其昌不是這么說(shuō)的，這是后來(lái)的人一種誤解。董其昌講的北宗主要是講的山水，然后就到劉李馬夏，南宋的，他不喜歡和明代的秋派聯(lián)系在一起的，他反對(duì)浙派。從王維開(kāi)始，荊浩、關(guān)仝、董源巨然是擺在一塊的。所以包括你起草的那個(gè)文不能這么說(shuō)，不能把這個(gè)帽子扣到董其昌的南北宗這個(gè)上面去，南派和北派我曾經(jīng)專門寫過(guò)一本小冊(cè)子，專門寫北方山水畫派，我就不重復(fù)了，北方山水畫派，從我這里來(lái)講的話，現(xiàn)在研究這個(gè)是很有意義的，你提出這個(gè)問(wèn)題出來(lái)很有意義，因?yàn)槲矣X(jué)得南北兩派在中國(guó)畫史上三句話，是雙雄并世，而且在歷史上，凡是畫了好的畫家，后來(lái)從顏真卿，他都是南北兼容的很多，北派學(xué)南派，南派也學(xué)北派，不是絕對(duì)化的，好像勢(shì)不兩立，勢(shì)不兩立的人好像很少，這是一個(gè)基本的觀點(diǎn)。另外就是北派的山水畫有兩本非常重要的山水畫的理論，我覺(jué)得師恩釗先生可以再進(jìn)一步的研究，一個(gè)就是荊浩的筆法記，還有一本非常重要的就是宋代郭熙的《林泉高致》。留下了兩本非常重要的山水畫的重要制作，相對(duì)來(lái)講比南派的山水更系統(tǒng)，南派的文人雖然很多，但是系統(tǒng)的山水畫論著并不很多，一直到石燾，石燾是集大成的，但是他最后怎么講?南北中，中我焉，我中焉，石燾是否定這種南北分化的。
所以對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，當(dāng)然當(dāng)代重振北派雄風(fēng)這個(gè)提法是很好的，實(shí)際上很多搞理論的一直在研究這個(gè)問(wèn)題，李可染是北派的代表人物，包括師先生在內(nèi)，都可以說(shuō)是北派山水文脈的傳承者和拓展者，我是這么來(lái)定位這一批畫家的，包括李可染先生在內(nèi)，反正成就大小不一樣，他是北方文脈的傳承者和拓展者，他是拓展了。因?yàn)楸迸缮剿腥筇攸c(diǎn)：一是全景式的大山大水；二是人格化的雄深的意境，就是春夏秋冬，都有人格化的比喻，這是在郭熙的畫面里面有體現(xiàn)的。包括剛才講的范寬先生的師古人、師自然、師心，這是三個(gè)不同的層次，所以這個(gè)是北方山水畫派高端的；三是剛健蒼勁的筆墨風(fēng)格，這個(gè)也是很突出的，這個(gè)不講了。
我覺(jué)得師先生基本上是繼承了北派的傳統(tǒng)，同時(shí)他是兼容了一些南派的東西，特別是兼容了西方的一些東西。我的建議就是，因?yàn)閺墓P墨來(lái)講，蒼韌是一個(gè)最高的境界，我覺(jué)得師先生現(xiàn)在的作品韌多于蒼，我的總體感覺(jué)是這樣，蒼的成份多。北派的蒼勁這個(gè)角度來(lái)講，我覺(jué)得還可以再?gòu)?qiáng)化一下。現(xiàn)在是從蒼韌的角度，蒼多于韌，應(yīng)該再加強(qiáng)蒼的感覺(jué)，更加增加北派的氣勢(shì)。希望多研究一些北派的畫風(fēng)，你搞那個(gè)研究會(huì)如果能搞起來(lái)是一件很好的事情，就是怎么兼容的問(wèn)題，我就講到這里。
尚輝：感謝馬鴻增先生，實(shí)際上剛才談到北派山水的三個(gè)特點(diǎn)我覺(jué)得非常好，尤其是談到最后一個(gè)用筆的特點(diǎn)，蒼和韌的關(guān)系?，F(xiàn)在師恩釗先生的確他畫得很潤(rùn)，缺少蒼的東西，這一點(diǎn)看得很準(zhǔn)。下面請(qǐng)羅世平先生發(fā)言!
羅世平：剛才各位先生已經(jīng)把師恩釗先生的山水畫當(dāng)中的一些特點(diǎn)比較全面的都概括了。來(lái)之前，師恩釗先生給我打了一個(gè)電話，他講到他的一些想法，并且包括他做這個(gè)研究會(huì)的一些想法，我想給我一個(gè)很突出的印象，就是他在思考，在今天這樣一個(gè)文化語(yǔ)境下面，中國(guó)畫山水畫如何走到一個(gè)現(xiàn)代或者是更加現(xiàn)代的這樣一個(gè)過(guò)程當(dāng)中，怎么樣從傳統(tǒng)的自然當(dāng)中去發(fā)掘能夠走向未來(lái)的這樣一個(gè)途徑，這個(gè)思考是很有啟發(fā)的，也很重要。
我看到他的畫，我想他會(huì)新在哪里。北派山水，大家不管是什么概念，都有一個(gè)基本的印象，雄渾、蒼勁、堅(jiān)實(shí)，正大氣象、殿堂氣，這些都可以在里面有一個(gè)基本的形象在，大家都能知道。它新在哪里?所以我看到這個(gè)原作的時(shí)候就感受到，我就不展開(kāi)說(shuō)了，扼要來(lái)說(shuō)。他的北派山水在題材特點(diǎn)上是超過(guò)古代的這樣一個(gè)范圍，我們?cè)瓉?lái)傳統(tǒng)北派的山水畫家，他們所涉足，所看到的山的題材無(wú)非是在兩個(gè)地區(qū)集中的，一個(gè)是在太行山，一個(gè)是在河隴，就是靠到西北，還沒(méi)有出陽(yáng)關(guān)這樣一個(gè)范圍內(nèi)，還是在一個(gè)我們?cè)瓉?lái)所規(guī)范的中國(guó)北方地區(qū)的范圍內(nèi)，以太行和河隴，黃河周邊為主的這樣一個(gè)范圍。但是我們今天看到他的山水畫所畫的題材，他不是這個(gè)范圍，他甚至跑到國(guó)外去了。至少在國(guó)內(nèi)，他提供了我們幾個(gè)比較大的地區(qū)。比如說(shuō)昆侖山為代表的青藏地區(qū)，太行山地區(qū)，燕山地區(qū)，這是在國(guó)內(nèi)的地區(qū)，他還有到國(guó)外的，我們就不管了，這是在題材的取材范圍上面，他面對(duì)的對(duì)象是擴(kuò)大的。這個(gè)擴(kuò)大的不一樣，就是在于他對(duì)山水圖示的理解和他的學(xué)識(shí)上面會(huì)帶來(lái)很多新的思考，因?yàn)樗鎸?duì)的不一樣，語(yǔ)素不一樣，這個(gè)題材的擴(kuò)大不是一個(gè)很簡(jiǎn)單的事情，同樣是要面對(duì)很多新的問(wèn)題。所以在如何把這些新的題材當(dāng)中的新問(wèn)題能夠如何到他自己的畫當(dāng)中，這是他要做出很多學(xué)術(shù)思考的，是我們要探討的。
另外一個(gè)方面是他在表現(xiàn)過(guò)程當(dāng)中，我是叫鼓勵(lì)弊詬，如果我們和一個(gè)畫家，張仃先生畫燕山為主的作品，張先生為了突出鼓勵(lì)弊詬，北方山水的特點(diǎn)，他是用澆墨來(lái)畫的，他不是用印染，所以他的筆力見(jiàn)骨的這樣一種表現(xiàn)是張仃先生在山水畫當(dāng)中追求的。而在師恩釗的畫當(dāng)中，他是鼓勵(lì)筆和墨這兩者之間是相溶的。有很多的云、氣，在山里面的這樣一些流動(dòng)，包括山石的這樣一個(gè)犬牙交錯(cuò)，既能表現(xiàn)剛正堅(jiān)實(shí)，同時(shí)他又表現(xiàn)云興霞蔚。我想這個(gè)是把一種北方山水比較靜，以實(shí)寫為主的這樣一種方式又加入了他自己的理解，我想這個(gè)是其中他在具體的表現(xiàn)過(guò)程當(dāng)中用到的。
寫真問(wèn)題是北方山水畫作里面提出來(lái)過(guò)的，今后提出來(lái)的這樣一個(gè)說(shuō)法，其實(shí)這個(gè)說(shuō)法里面包含了兩層意思，一種是山水丘壑的自然現(xiàn)狀的發(fā)掘，怎么樣把他的自然現(xiàn)狀表現(xiàn)出來(lái)，這是一個(gè)方面。另外一個(gè)方面，實(shí)際上是在觀賞這些山水性狀的過(guò)程當(dāng)中，主體的精神如何和它結(jié)合的問(wèn)題，所以他這個(gè)理念其實(shí)包含了兩重很重要的觀點(diǎn)在這個(gè)里面。也就是說(shuō)我們用今天的話來(lái)說(shuō)，一個(gè)畫家的藝術(shù)表現(xiàn)，他的風(fēng)格化的過(guò)程，實(shí)際上尤其是在山水里面，是山水丘壑的自然性狀和主體的精神通過(guò)筆墨表現(xiàn)的符號(hào)化。這個(gè)符號(hào)化怎么樣形成，是真實(shí)的，還是拘泥于自然山水的形貌，是實(shí)寫的還是通過(guò)自己心靈轉(zhuǎn)化之后，又要通過(guò)自己一套系統(tǒng)來(lái)加以表現(xiàn)的過(guò)程，所以這個(gè)確實(shí)更加重要。這個(gè)寫真到底是真在什么地方，從師恩釗的山水里面，看到了他這種追求的可能，在這里面他其實(shí)是有的。比如說(shuō)他畫太行山，我大概可以把他的山水分成兩種比較明顯的有差別的方式，一種是畫太行山系列。畫太行山和畫其他的山不太一樣，所以處理太行山的時(shí)候，是不是受到其他的影響我們不去管，但是它表現(xiàn)出來(lái)的圖示和筆墨表現(xiàn)系統(tǒng)是不太一樣的。所以這兩個(gè)方面的東西，在他的繪畫作品當(dāng)中，我想是比較明顯的。從荊浩到石燾，石燾的搜盡奇峰打草稿，這兩個(gè)在真實(shí)的表現(xiàn)當(dāng)中是有共性的，這種共性在荊浩是強(qiáng)調(diào)的六要，他都要強(qiáng)調(diào)，在每一個(gè)方面都和寫真的是僅僅的扣在一塊的，不管氣韻也好還是筆墨也好，都是在一塊的。這樣給我們實(shí)際上要很好的去理解畫山水的時(shí)候，既要把山水的自然性狀要很好的加以理解融通，同時(shí)又要把它主觀化。這樣一個(gè)過(guò)程，我覺(jué)得是我們可以看到這樣一種趨勢(shì)的，也是很有啟發(fā)的。
有兩點(diǎn)建議，一點(diǎn)建議是畫山水的這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，北方山水重筆墨，但是同樣也重墨。師先生的畫當(dāng)中，如果是在這個(gè)墨的表現(xiàn)上，跟筆相互之間的融通上面能夠達(dá)到一個(gè)更好的推敲過(guò)程的話，我想這個(gè)畫可能會(huì)對(duì)比比較強(qiáng)，現(xiàn)在感覺(jué)在墨上面還有那么一點(diǎn)沒(méi)有跟上。剛才夏碩奇先生講到，如何使主體的精髓在山水里面形成自己個(gè)人風(fēng)格上面起到作用，這一點(diǎn)其實(shí)是大畫家都在做的工作，我們?nèi)タ蠢羁扇镜纳剿?，看陸儼少的山水，哪怕去看白雪石的山水，他們其?shí)都有自己特別的語(yǔ)言系統(tǒng)在里面，他的風(fēng)格和主體，人格化符號(hào)化的轉(zhuǎn)變是形成他風(fēng)格非常重要的一點(diǎn)。如果沒(méi)有一個(gè)很好的主體化的筆墨系統(tǒng)在當(dāng)中體現(xiàn)出來(lái)，那么我們的山水很可能容易被自然山水所遮蔽住，跳不出來(lái)，這可能是畫家要下更大的工夫要做的事情。
尚輝：感謝羅世平先生，他從三個(gè)方面對(duì)師恩釗先生的作品進(jìn)行了分析。尤其是在談到我們?cè)谧⒅乇狈缴剿畡?chuàng)真的同時(shí)，也不要一味的針對(duì)客觀對(duì)象，這一點(diǎn)是師恩釗先生能不能形成自己北方筆墨的氣勢(shì)是非常重要的。下面請(qǐng)劉龍庭先生發(fā)言!
劉龍庭：我看到了師恩釗的山水畫，我就想起四王的一些主張。四王提出來(lái)以元人之筆墨潤(rùn)宋人的山水，當(dāng)然四王最大的是用宋人的山水，當(dāng)時(shí)是南宋的馬夏也是這么說(shuō)。用這個(gè)思路，我認(rèn)為師恩釗是以傳統(tǒng)之筆墨，運(yùn)自丘壑，以傳統(tǒng)的筆劃畫現(xiàn)代，這是我看了這個(gè)畫以后想到的。另外我對(duì)于王鏞和馬鴻增的觀點(diǎn)，關(guān)于南北問(wèn)題，董其昌是從國(guó)家佛教有南北套到繪畫里面，把畫家也分為南北二宗。沈東泉是提出北派和南派山水，把南宗和南派，北宗和北派分析得非常清楚，馬鴻增提出來(lái)的三也很有啟發(fā)。首先我感到北派山水應(yīng)該是以北方人作者隊(duì)伍為多，另外他這個(gè)作品的內(nèi)容，描寫北方的大山大水，從技法上，南派披麻皴，北派虎皮皴，師恩釗是我們山東人的后代，長(zhǎng)期在北京、內(nèi)蒙輾轉(zhuǎn)各地，這也是北派基因的特點(diǎn)。在技法上的虎皮皴的特征，北派山水繼承了我國(guó)北宋時(shí)期一大批畫家，剛才羅世平也提出來(lái)郭熙，包括李成，包括范寬等等。這個(gè)北派畫也是以全景山水為多，一般為國(guó)家黨中央機(jī)關(guān)的殿堂畫，需要這種全景的山水。前些年山水畫有一個(gè)傾向，商品畫開(kāi)始的時(shí)候，小格局，小趣味，小巧流水，小家子氣。師恩釗的畫就是大格局，大趣味，大山大水，沒(méi)有小家之氣。剛才永年先生說(shuō)他這個(gè)山石和山峰有特點(diǎn)，說(shuō)他這個(gè)山石帶有傾斜，像人字型一樣的，像屋頂一樣的，所以他這個(gè)畫不具備一般的人文歷史的平原山水的特點(diǎn)。這樣大家就說(shuō)他的畫大氣磅礴，氣勢(shì)雄偉，境界獨(dú)特，很富有變化。
前些年在國(guó)家畫院舉辦過(guò)一次大型山水展，我當(dāng)時(shí)用四個(gè)順口溜，四句話，郭熙提到遠(yuǎn)取其勢(shì)，近取其質(zhì)。就是既可近看，也可遠(yuǎn)觀，筆勁墨妙，氣象萬(wàn)千。我認(rèn)為師恩釗的畫做到了氣象萬(wàn)千，做到了筆勁墨妙，他的畫很有一些特點(diǎn)。但是在勢(shì)上來(lái)講，北方山水的剛健之氣和蒼茫之氣，雄渾之氣還要再加強(qiáng)。藝術(shù)的美有很多方面，過(guò)去我的先生說(shuō)有剛健之美和柔曲之美，有大氣磅礴之美，還有小中見(jiàn)大之美。就是小品畫創(chuàng)作起來(lái)并不比大幅畫更容易，但是師恩釗的畫目前看來(lái)，我感到他的大畫和小畫在技法上沒(méi)有什么區(qū)別。程大利的山水我也給他提過(guò)，因?yàn)辇R白石、潘天壽以及任伯年他們，小品畫和巨幅畫是很有一些不同的，程大利他不能畫小品，但是將來(lái)這的小品畫能不能進(jìn)入殿堂呢?這個(gè)我認(rèn)為還是可以再進(jìn)一步來(lái)研究的。給師恩釗一個(gè)建議，畫畫里面有一個(gè)蒙圓過(guò)渡(音)，在用筆方面要強(qiáng)化，在用墨方面應(yīng)該適當(dāng)，不要讓他染過(guò)了。另外從這三個(gè)展室的展出的畫作上比較單一，以前江文湛在這里做展覽，我說(shuō)你這一個(gè)展室的畫展的像是一幅畫。我今天看了師恩釗的畫，咱們是山東老鄉(xiāng)，我感到三個(gè)展廳里面畫的畫法變化較少，大幅、中幅和小幅技法上比較單一。過(guò)去《芥子園》里面的十八描，披麻皴、虎皮皴等等還是非常豐富的，《清明上河圖》一開(kāi)始畫的很平淡，到洛陽(yáng)橋上以后就是它的高峰。這樣一些大畫不要太滿，不要太密，如果簡(jiǎn)化個(gè)性的話，應(yīng)該豐富它的形式，弱化它的個(gè)性，現(xiàn)在這個(gè)個(gè)性有些太多了。返過(guò)來(lái)講，你這個(gè)畫我建議你還是要?jiǎng)h繁就簡(jiǎn)，把這個(gè)畫面盡量能簡(jiǎn)練，無(wú)論是山、樹(shù)、云還是水，更加要加以簡(jiǎn)化。因?yàn)檫^(guò)去是利用加法，我想你用一用減法。因?yàn)榻衲暌驳搅?0歲了，還不算老，往后逐漸的用減法。我的老師說(shuō)，你畫比較柔秀的風(fēng)格，應(yīng)該是多看一些比較粗壯的作品，如果你畫比較蒼老粗壯的作品，你要畫比較柔性的作品，向相反的方向換位思考。當(dāng)然北派山水我認(rèn)為很有振興的必要。因?yàn)閺拿髑逡詠?lái)，大畫家都在南方，黃吳齊潘這幾個(gè)人，特別是北派山水也有很多的流傳，特別是提到的《溪山行旅圖》，咱們看到的雪景寒林圖，是很大氣，很雄壯，這些東西看了以后，我認(rèn)為當(dāng)代山水畫還有一些很難超越的東西。
我祝師恩釗先生為北派山水做出更大的貢獻(xiàn)，由于時(shí)間的關(guān)系，我就說(shuō)這些，謝謝!
尚輝：謝謝，下面請(qǐng)徐虹理事長(zhǎng)發(fā)言!
徐虹：作為殿堂畫家作品中的宏大、正氣以及在大的場(chǎng)域里面要讓觀眾進(jìn)入其間，既受到這種山水氣象的熏陶，但是又不喧賓奪主。因?yàn)樵谝粋€(gè)殿堂里面布展這些作品，并不是要讓藝術(shù)體現(xiàn)出它自己獨(dú)特的風(fēng)格和面貌，關(guān)鍵還是它要作為這個(gè)殿堂里面人的一種共同存在的這種事務(wù)。我們雖然不能說(shuō)它完全是陪襯人的，但是至少它不能影響人的活動(dòng)和人自己的思考，所以廟堂的作品是很難畫的。中國(guó)廟堂的作品大多以山水為主，當(dāng)然古代還有道教、佛教的一些故事，當(dāng)代主要還是山水畫。我想對(duì)比一下西方的廟堂主要是歷史畫來(lái)說(shuō)，中國(guó)的山水畫具有一種文化和歷史的傳承意向。所以不僅僅是山水，更主要的是文化、歷史和人的關(guān)系，尤其是如果是當(dāng)代的創(chuàng)作，就要和當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)發(fā)生關(guān)系，和當(dāng)代人的心態(tài)和精神面貌要有連接。我想在這方面，師恩釗先生的作品也是非常符合這個(gè)規(guī)范的，因?yàn)樗淖髌凡粌H僅有古人的要行萬(wàn)里路，要搜盡奇峰打草稿。還有他說(shuō)每次坐飛機(jī)他都要坐在窗口，把云層都要盡情的拍攝，作為他創(chuàng)作的素材。包括他有各種辦法進(jìn)入不同的區(qū)域，包括到西方去，看西方的那個(gè)崇高的山川，比如阿爾卑斯山等等。所以說(shuō)他的作品，當(dāng)代人的這種審美趣味和當(dāng)代人看山水的經(jīng)驗(yàn)他也是融入進(jìn)去了。
我覺(jué)得他的山水里面有一個(gè)非常重要的突出特點(diǎn)，就是他的用筆。他的用筆雖然完全是用傳統(tǒng)的筆法和墨法在做，但是我們可以明顯的感覺(jué)到他的一種真實(shí)感。他畫山水從畫冊(cè)上看不出來(lái)，但是看他的原作，能夠感覺(jué)到這種機(jī)理的效果。在用筆的時(shí)候他個(gè)人的情緒和山，和石頭的這種質(zhì)感和融合在一起，使人感覺(jué)到有一種撲面而來(lái)的真實(shí)感。這種太大的山水撲面而來(lái)的這種氣勢(shì)，我覺(jué)得在廟堂里面不完全適用，因?yàn)樗麜?huì)把在這個(gè)場(chǎng)域中活動(dòng)的主體精神產(chǎn)生一種張力。但是他的一種真實(shí)感，一種真實(shí)而存在的一種細(xì)微的感情，可能會(huì)使這個(gè)空間里的人具有一種休息一下再看看山川，再想一想自己的這種存在，有這樣一種空隙，我覺(jué)得實(shí)際上是具有真實(shí)性的。我完全肯定他在殿堂里面能夠創(chuàng)作出這樣一種作品來(lái)，把方方面面的關(guān)系和現(xiàn)實(shí)性都考慮了，我覺(jué)得這是一個(gè)對(duì)于廟堂上的突破。
關(guān)于畫山水和畫風(fēng)景的關(guān)系。因?yàn)槲矣X(jué)得在他的作品里面他是有風(fēng)景意識(shí)的，不僅僅是傳統(tǒng)的山水，這實(shí)際上是符合當(dāng)代人對(duì)自然風(fēng)景的一種渴望和一種期待。就是說(shuō)完全是從古代的這種山水表達(dá)的一種人和力量，表達(dá)了一種儒家主次等級(jí)的思想，我覺(jué)得這是不夠的。因?yàn)楫吘故钱?dāng)代人，他對(duì)自然還有一種我要去旅游，我要進(jìn)一步觀看的感覺(jué)，他不僅僅是山水作為一種天地之間的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量我們的作為，這已經(jīng)是過(guò)去的那個(gè)時(shí)代。因?yàn)楝F(xiàn)在我們的思想更豐富，周圍的標(biāo)準(zhǔn)也更多，所以我們并不完全把山水作為一種標(biāo)準(zhǔn)。但是古代的這種山水的倫理意象我們現(xiàn)在是不是還需要呢?我覺(jué)得還是需要的。西方有歷史畫，我們有山水畫，我們的山水畫表達(dá)了我們對(duì)歷史和人類的看法，所以這樣的山水，這種倫理關(guān)系，在今天的廟堂作品里面如何體現(xiàn)?我覺(jué)得這是第一個(gè)問(wèn)題。
第二個(gè)問(wèn)題，西方的繪畫我們說(shuō)它完全是寫真，我們說(shuō)它完全是對(duì)現(xiàn)實(shí)所鋪設(shè)，我覺(jué)得我們還可以有待再考慮。因?yàn)閷?shí)際上如果我們從古典的西方繪畫到現(xiàn)在的西方繪畫，我們?nèi)绻幸欢ǖ谋M興的研究的話就會(huì)發(fā)現(xiàn)，完全的古典繪畫實(shí)際上里面有一個(gè)人格的力量，或者是有一種理想的力量。我們說(shuō)古典藝術(shù)是一幅整體性的藝術(shù)，為什么說(shuō)它是整體性的藝術(shù)?就是說(shuō)它通過(guò)光影，通過(guò)結(jié)構(gòu)，通過(guò)線條，通過(guò)造影，在畫面上有一個(gè)穩(wěn)定的世界，這個(gè)世界，這種關(guān)系和我們傳統(tǒng)山水的倫理關(guān)系和人的理想是一致的，只是它表達(dá)的方式，注重的部分不一樣。西方是通過(guò)讓你感覺(jué)是身臨其境，讓你感覺(jué)是真實(shí)發(fā)生了這件事情，用這樣一種手法讓你進(jìn)入它的境界，西方藝術(shù)不是沒(méi)有境界的。中國(guó)藝術(shù)我們是通過(guò)筆墨，通過(guò)虛實(shí)，通過(guò)強(qiáng)調(diào)某一部分，虛化某一部分，讓你去看我注重的是什么，精神是什么，我要你看到的是什么。所以兩種文化的發(fā)展脈絡(luò)不一樣，但是作為人類來(lái)說(shuō)，他們都會(huì)從造化和心靈這個(gè)關(guān)系里面去尋找出一個(gè)平衡的關(guān)系，來(lái)表達(dá)藝術(shù)家對(duì)自然，對(duì)人類的一種看法。
從這里來(lái)說(shuō)，我有一個(gè)建議，就是師先生完全可以繼續(xù)發(fā)展他的殿堂式的風(fēng)格，這種宏大的，這種讓人看了以后覺(jué)得具有一種距離感的欣賞，對(duì)自己沒(méi)有壓迫感，但是同時(shí)能領(lǐng)略到自然的偉大和美好的那一面。作為一個(gè)人和藝術(shù)的關(guān)系，人通過(guò)藝術(shù)來(lái)表達(dá)他的宇宙觀和他的處境的這么一個(gè)線路來(lái)說(shuō)，師先生是不是不妨再畫一些廟堂之外的作品?就是跟藝術(shù)史發(fā)展脈絡(luò)有關(guān)系的，是可以從藝術(shù)史的上下文來(lái)敘述的一種新的對(duì)人和關(guān)系，對(duì)山川和心靈，對(duì)師古人、師造化和師心這三者來(lái)平衡，找到一種新的關(guān)系的平衡。
所以在這里面我再一次表達(dá)我的一個(gè)想法，作為藝術(shù)和藝術(shù)家，他實(shí)際上永遠(yuǎn)在以主體說(shuō)話。在我們畫廟堂藝術(shù)的時(shí)候，我們也沒(méi)有放棄主體，只是我們限于現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，我們做了一種處理。但是作為藝術(shù)家的主體是不可能放棄的，如果你放棄了以后，就不需要藝術(shù)作品了，也不需要藝術(shù)家。如果在這樣一個(gè)層面上，我們?cè)儆懻摫迸缮剿蜕剿媶?wèn)題的時(shí)候我們就很清楚的看到，在歷史上能流傳下來(lái)的，能感動(dòng)我們，使我們也要去師古人、師他人的這些東西是什么?實(shí)際上還是人的精神和主體性。
尚輝：謝謝，下面我們請(qǐng)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的張敢副院長(zhǎng)講話!
張敢：首先我代表清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院對(duì)師恩釗先生的展覽表示祝賀，因?yàn)閹熛壬墓游覀儗W(xué)院任教，是非常優(yōu)秀的教師?，F(xiàn)在我們才知道，為什么師恩釗老師的公子這么優(yōu)秀，有很好的家學(xué)。
剛才孫克先生、薛永年先生都講得很好，包括剛才徐虹老師講的，其實(shí)也是我經(jīng)常會(huì)談到的，就是我們對(duì)西方藝術(shù)理解的問(wèn)題，確實(shí)有時(shí)候我們對(duì)西方藝術(shù)的理解偏頗和簡(jiǎn)單化了，缺少一種真正的理解。為什么要從這樣一個(gè)話題切入?首先看到師恩釗先生的作品里面，他非常大膽的借鑒了一些西方繪畫的一些內(nèi)容，我覺(jué)得在題材上他都進(jìn)行了非常大膽的拓展。比如在他表現(xiàn)的題材里面不僅有中國(guó)的太行山脈，其中還有很多西方的風(fēng)景，比如說(shuō)洛磯山、乞力馬扎羅的雪這樣的作品，還有非洲的風(fēng)景。這樣一些作品，實(shí)際上拓展了中國(guó)山水畫一個(gè)非常大的視野和空間。我想我們?nèi)绻扇‖F(xiàn)在的太行山可不可以?還可以，并不是說(shuō)太行山的面貌已經(jīng)被藝術(shù)家窮盡了，它還有它很優(yōu)秀的，很美的地方，能夠觸動(dòng)大家心靈的景色沒(méi)有被開(kāi)掘出來(lái)。但是我想師恩釗先生能夠把自己的視野擴(kuò)展到一個(gè)更廣泛的、更廣闊的，不分中西的這樣一個(gè)領(lǐng)域，我覺(jué)得他在這一點(diǎn)上是值得中國(guó)藝術(shù)家來(lái)學(xué)習(xí)的。其實(shí)中國(guó)的文化你要想走出去的話，如果只限在中國(guó)的風(fēng)景的話，西方人可能很難理解，也很難接受。并不是說(shuō)我們要討好西方人去畫乞力馬扎羅，或者我們?nèi)ギ嬄宕壣?，而是我們的視野在，我們的胸襟在，我們整個(gè)的對(duì)于藝術(shù)的關(guān)懷就是在全球的視野之內(nèi)，我覺(jué)得這樣的話，可能別人更容易接受中國(guó)的藝術(shù)。所以我覺(jué)得師恩釗先生這種對(duì)于題材的拓展是非常有意義的。
剛才有位老先生談到，就是說(shuō)對(duì)于異域景色表現(xiàn)的特點(diǎn)上他不是特別突出，比如像有些景色，可能我們覺(jué)得前面畫了一棟西方的建筑，但是后面的風(fēng)景那種表現(xiàn)方法完全還是參照了中國(guó)傳統(tǒng)的這種山水的表現(xiàn)方法，有的時(shí)候會(huì)覺(jué)得這兩者之間結(jié)合得有點(diǎn)生硬。我想的確在西方的景色里有它的特征，但是并不意味著這個(gè)特征完全跟中國(guó)的山水隔絕了。但是在觀看上面會(huì)有些不同。在這一點(diǎn)上，我倒是覺(jué)得，剛才劉龍庭先生說(shuō)的喜歡蒼勁的可以看一點(diǎn)秀潤(rùn)的，喜歡秀潤(rùn)的可以看一點(diǎn)蒼勁的，這兩者互補(bǔ)可以有一些幫助。我想我們中國(guó)的山水畫家可不可以看一些西方的風(fēng)景畫?西方的風(fēng)景從17世紀(jì)獨(dú)立以后也在發(fā)展自己的一套獨(dú)特的視覺(jué)語(yǔ)言，西方的風(fēng)景跟中國(guó)的山水是不一樣的，可能很多的中國(guó)畫家看不了西方的山水畫，他有自己獨(dú)特的面貌。在19世紀(jì)中葉在美國(guó)出現(xiàn)了一個(gè)學(xué)派，他的風(fēng)景畫的氣勢(shì)就非常大，畫幅并不大，把美國(guó)的大山大水表現(xiàn)得也很有氣勢(shì)，也很雄渾。在這一點(diǎn)上，西方的藝術(shù)家是不是也可以參照一下西方的藝術(shù)家是咱們觀看自然的，怎么去表現(xiàn)自然的，不是我們?nèi)?fù)制或者是抄襲，而是體會(huì)他是怎么來(lái)看待的。其實(shí)在這樣一點(diǎn)下面，對(duì)于自然的這種熱愛(ài)，從18世紀(jì)的時(shí)候浪漫主義開(kāi)始，西方人已經(jīng)關(guān)注對(duì)于自然的熱愛(ài)，他也在這個(gè)自然里面去表現(xiàn)人的描寫，自然的偉大。所以在19世紀(jì)的時(shí)候我們看到這種畫派里面的作品，就能夠感覺(jué)到強(qiáng)調(diào)人與自然的融合，強(qiáng)調(diào)大自然的雄渾和優(yōu)美。這是一點(diǎn)建議，也許師先生可以通過(guò)參照西方哈德遜的一些風(fēng)景繪畫，對(duì)您未來(lái)的創(chuàng)作能有所幫助，咱們避免落入他的窠臼里面去。其他的筆墨的探索，或者對(duì)殿堂恢復(fù)的追求我都認(rèn)為沒(méi)有問(wèn)題，都是非?？隙ǖ?。從我拿到畫作的那一天，我覺(jué)得都給我耳目一新的特點(diǎn)。師恩釗先生這樣優(yōu)秀的藝術(shù)家，表現(xiàn)中國(guó)雄渾的山水，我覺(jué)得這一點(diǎn)是非常令人敬佩的。另外在色彩的運(yùn)用上也是非常大膽的，對(duì)于未來(lái)中國(guó)山水畫的發(fā)展和走向也會(huì)起到很大的作用。
我自己的一點(diǎn)淺見(jiàn)，我覺(jué)得對(duì)于成立新北派山水畫會(huì)這樣的活動(dòng)，我建議師先生不一定把工夫花在這個(gè)上面，其實(shí)中國(guó)現(xiàn)在的問(wèn)題，這種畫會(huì)太多了，其實(shí)浪費(fèi)了大家很多的精力，還不如把自己的精力傾心于對(duì)于所謂的新北派山水的理解和內(nèi)涵的構(gòu)建上。因?yàn)榻M織太多以后，其實(shí)對(duì)于藝術(shù)家我覺(jué)得他的精力是一種分散，其實(shí)中國(guó)的畫壇已經(jīng)有些混亂了，一方面是市場(chǎng)的導(dǎo)向，另外還有官僚化的傾向。甚至這種東西已經(jīng)侵染到學(xué)術(shù)界了，我覺(jué)得藝術(shù)家們更應(yīng)該追求一種更純粹的藝術(shù)狀態(tài)，像這樣的畫會(huì)，當(dāng)然大家真的有志于此的藝術(shù)家可以多交流，但是是不是一定要成立畫會(huì)?花費(fèi)那么多時(shí)間，我覺(jué)得不一定，這是我自己的看法。