藝術(shù)背景

我簡(jiǎn)單敘述這二十年，中國(guó)藝術(shù)在國(guó)際上被接納的情況。我覺(jué)得中國(guó)藝術(shù)在西方的接納情況，基本上可以分為三類(lèi)：

一個(gè)是意識(shí)形態(tài)的。我們看到國(guó)際上展示的通常是自毛澤東之后青年的一種基本情緒。這是一個(gè)基礎(chǔ)。

還有一個(gè)是東方學(xué)基礎(chǔ)的。西方有一個(gè)“東方學(xué)”，有兩百年歷史的學(xué)科。西方成為強(qiáng)勢(shì)以后，他把中國(guó)當(dāng)成一個(gè)異地，區(qū)別于他們的土地和他們的文化，“東方學(xué)”是這樣一個(gè)觀念。當(dāng)然，他們也迷戀東方。東方有自己特別不同的東西，跟他們完全不一樣，很迷人，有自己的方式，有自己的語(yǔ)言、宗教信仰，各方面都不同。所以說(shuō)，以這樣的基礎(chǔ)接納了一部分中國(guó)藝術(shù)家。比如說(shuō)從事文字的、影像的，也有東方的，我們常說(shuō)的“有東方方式”的。這是一個(gè)類(lèi)型。

還有一個(gè)一類(lèi)型就是“獵奇”，找那個(gè)奇怪的：你們那片土地有什么是我沒(méi)見(jiàn)過(guò)的嗎？我來(lái)看看有沒(méi)有這樣的藝術(shù)。
　　當(dāng)然，我這個(gè)概括不可能時(shí)全面的。但是呢，這就是這十幾年二十年，中國(guó)藝術(shù)被西方接納的外部環(huán)境。西方人比較多得是用這個(gè)觀念。比如說(shuō)“意識(shí)形態(tài)”這一點(diǎn)。中國(guó)過(guò)去是社會(huì)主義國(guó)家，也是很有影響力的，以這個(gè)基礎(chǔ)或反叛或疑惑出現(xiàn)的藝術(shù)是一部分典型的被接納的意識(shí)形態(tài)的一些作品。但是，從國(guó)際環(huán)境來(lái)分析這些作品，其實(shí)，西方人對(duì)中國(guó)或者說(shuō)對(duì)東方的認(rèn)識(shí)，它的感性資料和理性資料都是很殘缺的。比如說(shuō)他們知道哪些中國(guó)人？他們能知道毛澤東。那么，他們就會(huì)以這個(gè)為基礎(chǔ)，選擇畫(huà)毛澤東的作品，他們可能會(huì)比比較容易接納這樣的作品。他們所了解的中國(guó)就是比較少的幾個(gè)人物。我在西方也呆過(guò)一段時(shí)間，我看西方的媒體在表達(dá)中國(guó)現(xiàn)實(shí)情況的時(shí)候，至少這幾年有變化，以前經(jīng)常是縣城里的景象，縣城啊、農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)啊、很多人蹲在那兒吃生魚(yú)蝦啊，這樣的場(chǎng)景就特別多，很少介紹一個(gè)現(xiàn)代化的中國(guó)，或者有廣泛普遍教育的中國(guó)，這個(gè)比較少，或者孤兒院什么的。你對(duì)中國(guó)的印象如果僅僅是由這樣一些或者政治運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生，就是說(shuō)這樣一些印象拼集了西方人對(duì)中國(guó)的基礎(chǔ)印象，然后他用這個(gè)印象選擇新的中國(guó)藝術(shù)的時(shí)候，這些有限的印象就起著重要的作用。其實(shí)這些印象是很少的。就像我們說(shuō)，印第安人是騎馬打槍的。這個(gè)印象簡(jiǎn)單吧？有一點(diǎn)兒道理，但是太簡(jiǎn)單。我們說(shuō)吉普賽人，吉普賽人就是坐在大篷車(chē)?yán)锍?。那么，你?duì)它的選擇就變得非常簡(jiǎn)單。中國(guó)藝術(shù)，某種程度上，也面臨這種命運(yùn)。
　　中國(guó)藝術(shù)家，其實(shí)是在西方的假想中進(jìn)行創(chuàng)作的。我們還是有些中國(guó)藝術(shù)家，一些勇士逐漸被西方接納，但是，他們確實(shí)在我說(shuō)得這幾個(gè)框架中展示和表演自己。當(dāng)然，我們從一個(gè)較寬闊的角度看，我們也贊賞這些勇氣。不論這些規(guī)矩是誰(shuí)制定的，他們確實(shí)是有一定的才華，在這一個(gè)世界的舞臺(tái)上做努力。

當(dāng)然，我們更深的追問(wèn)是，他們真得反映了東方嗎？他們真得反映了中國(guó)嗎？這種藝術(shù)是中國(guó)需要的呢還是西方需要的呢？這些問(wèn)題都是非常實(shí)質(zhì)性的。那么，我首先說(shuō)說(shuō)，中國(guó)是不是西方人假想中的那個(gè)中國(guó)？