敦煌繪畫(huà)局部天宮伎樂(lè)249窟

許德民 艾紅

抽象藝術(shù)一直被認(rèn)為是舶來(lái)品，但常年致力于抽象文化研究的畫(huà)家許德民卻提出：抽象繪畫(huà)中國(guó)古已有之——

艾紅：抽象繪畫(huà)一直被認(rèn)為是外來(lái)藝術(shù)，是西方人一百年前開(kāi)創(chuàng)的，你最近出版的《中國(guó)抽象藝術(shù)學(xué)》卻認(rèn)為抽象繪畫(huà)中國(guó)早已有之，理論根據(jù)是什么？

許德民：繪畫(huà)是人類(lèi)的天賦。人類(lèi)繪畫(huà)一開(kāi)始就有具象繪畫(huà)（臨摹、寫(xiě)實(shí)）和抽象繪畫(huà)（符號(hào)、幾何圖案）兩種繪畫(huà)方式。中國(guó)人在5000-6000年前的仰韶文化和馬家窯文化中的彩陶上，已經(jīng)有了大量成熟的抽象符號(hào)和圖案，它們是中國(guó)最早的抽象畫(huà)。中國(guó)抽象文化在5000年歷史上綿延不斷，它們以不同的形式存在于彩陶、青銅、甲骨文、書(shū)法、篆刻、古玉、賞石、織錦、漆器、建筑、窗格子、家具、玩具等各個(gè)領(lǐng)域。

艾紅：西方現(xiàn)代主義抽象藝術(shù)的精髓是它所具有的精神性，抽象藝術(shù)也叫作抽象表現(xiàn)主義。你是怎樣看待中國(guó)歷史上的抽象圖案和它們之間的關(guān)系？

許德民：抽象繪畫(huà)是形式?jīng)Q定精神（意味），而不是精神決定形式。不同的形式就有不同的精神（意味）。因此，中國(guó)歷代抽象符號(hào)和圖案，自然有它們精神（意味）象征。中國(guó)傳統(tǒng)審美文化中十分強(qiáng)調(diào)的“直覺(jué)”、“頓悟”、“氣韻”、“意境”、“禪意”、“道”、“無(wú)”、“靜”等觀念和思想，都閃耀著精神的光芒。西方人把抽象藝術(shù)當(dāng)作精神性的藝術(shù)，有那個(gè)時(shí)代特定的內(nèi)涵，但是，并不能因此改變形式?jīng)Q定抽象繪畫(huà)精神的本質(zhì)。過(guò)分強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)的精神性，很容易陷入主題“重復(fù)”的誤區(qū)和限制更廣闊的審美思路。

艾紅：中國(guó)歷史上的抽象符號(hào)和元素，很多人（包括一些畫(huà)家）認(rèn)為只是裝飾圖案，并不能獨(dú)立成為一個(gè)畫(huà)種，你是怎樣看這個(gè)問(wèn)題的？

許德民：人們習(xí)慣將平面繪畫(huà)風(fēng)格、技術(shù)含量低的畫(huà)稱(chēng)為裝飾畫(huà)。但我們是不能反過(guò)來(lái)說(shuō)，凡是技術(shù)簡(jiǎn)單的作品就是裝飾畫(huà)。很多國(guó)際繪畫(huà)大師的代表作品在技術(shù)上十分簡(jiǎn)單，也具有很強(qiáng)烈的裝飾性，卻引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代。藝術(shù)價(jià)值最重要的是原創(chuàng)，而不問(wèn)是否裝飾。

艾紅：抽象藝術(shù)是孤獨(dú)的邊緣藝術(shù)，為什么你多年來(lái)一直堅(jiān)持這個(gè)領(lǐng)域的研究和推廣，意義和價(jià)值何在？

許德民：抽象藝術(shù)在中國(guó)一直是非主流藝術(shù)，原因之一就是找不到它的根。《中國(guó)抽象藝術(shù)學(xué)》就是一本尋根的理論專(zhuān)著，系統(tǒng)地論述了中國(guó)抽象藝術(shù)的基本原理，“好壞”標(biāo)準(zhǔn)，指出當(dāng)今抽象審美和創(chuàng)作誤區(qū)，解開(kāi)了中國(guó)人對(duì)抽象藝術(shù)身世和審美的疑團(tuán)，為今后在教育上推廣和大眾中普及抽象文化，提供了理論和實(shí)證依據(jù)。抽象藝術(shù)在中國(guó)不僅是具有悠久歷史的“傳統(tǒng)藝術(shù)”，而且還是未來(lái)和諧社會(huì)的藝術(shù)象征，具有審美和創(chuàng)造的雙重意義！