??????? 文/王春辰

從2010年7月12日至31日，在香港大學(xué)參加了由香港中文大學(xué)港美中心組織、Luce基金會(huì)贊助、美國(guó)美術(shù)史教授Anna Brzyski和Alfreda Murck主持的“西方美術(shù)史高級(jí)研討班”。從周一到周六，每天上午和下午進(jìn)行講解與討論，參與講解的教授來自美國(guó)、澳大利亞、香港，從古希臘、羅馬、中世紀(jì)、文藝復(fù)興到現(xiàn)代主義的興起，另外還有六次網(wǎng)絡(luò)視頻由美國(guó)教授在當(dāng)?shù)刂v解諸多的美術(shù)史研究現(xiàn)狀與心得。這三周成了高強(qiáng)度、快節(jié)奏的對(duì)話與討論，涉及了目前美術(shù)史研究的各種方法論問題，最主要是面對(duì)面與國(guó)外學(xué)者進(jìn)行了交流，有助于深入開展國(guó)內(nèi)的西方美術(shù)史研究與教學(xué)工作。據(jù)稱，這是第一次由國(guó)外學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和基金會(huì)資助、專門為促進(jìn)中國(guó)的西方美術(shù)史研究與教學(xué)而舉辦的，以后將按照主題繼續(xù)舉辦下去，明年計(jì)劃在杭州舉辦“文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)”的研討班。

正如我們現(xiàn)在處于當(dāng)代藝術(shù)的大環(huán)境下，每天都有大量的藝術(shù)信息、有大量的藝術(shù)活動(dòng)出現(xiàn)一樣，美術(shù)史上也同樣有大量的藝術(shù)信息、藝術(shù)課題需要研究和解決。研究歷史本身就具有當(dāng)代的意義，是因?yàn)楫?dāng)代的發(fā)展而不斷地開展歷史的研究，無論是一般的歷史，還是專業(yè)的美術(shù)史研究。在這個(gè)密集的對(duì)話與討論中，可以更深刻地體會(huì)到藝術(shù)的問題不是單一的問題，不是幾個(gè)形式線條的問題，而涉及到地緣、社會(huì)、政治與文化的問題，它既可以從藝術(shù)家傳記入手，也可以從社會(huì)政治的變遷與影響說起，當(dāng)然作為特殊的表達(dá)對(duì)象，藝術(shù)也有相當(dāng)技術(shù)性的風(fēng)格研究、形式研究，但后者僅僅占美術(shù)史研究的一小部分比例，特別是它不是那種具體的如何畫畫、創(chuàng)作的研究，即美術(shù)史的研究是針對(duì)美術(shù)或藝術(shù)作為社會(huì)現(xiàn)象與歷史事實(shí)的研究，是為了解決文化與社會(huì)存在的意義問題。從美術(shù)史作為一種獨(dú)立學(xué)科的發(fā)展歷程來看，它目前是多學(xué)科研究為主，形式主義的風(fēng)格分析則退居到邊緣的狀態(tài)中，這是因?yàn)闅v史上的藝術(shù)作品的形式問題大體上都有了專門的研究，今天所要解決的問題受到整個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的新發(fā)展的影響，所以綜合性、跨學(xué)科性就成為美術(shù)史研究的潮流和傾向，也因而成為眾多學(xué)科的學(xué)者競(jìng)相施展學(xué)術(shù)能力的場(chǎng)域，如福柯、德里達(dá)等這些思想家都在美術(shù)史研究上發(fā)話、撰文。而作為職業(yè)的美術(shù)史家則越來越模糊，除了研究對(duì)象是具體的美術(shù)現(xiàn)象和美術(shù)作品外，則可能也像哲學(xué)家、文化史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)史學(xué)家、政治學(xué)家一樣，進(jìn)行了非傳統(tǒng)美術(shù)史方法所習(xí)慣的研究活動(dòng)。這就是當(dāng)代的美術(shù)史研究的一種現(xiàn)狀，也就是美術(shù)史與美術(shù)研究并非一批材料的堆積，而是一種相關(guān)知識(shí)體系的關(guān)聯(lián)，是用了各種研究方法與技術(shù)進(jìn)行的學(xué)術(shù)話語(yǔ)的構(gòu)建。因?yàn)榉椒ǖ闹攸c(diǎn)的不同，就有了不同的美術(shù)史。

美術(shù)史研究是一個(gè)整體的學(xué)科構(gòu)建活動(dòng)，它同樣具有現(xiàn)實(shí)的參照價(jià)值和目的。當(dāng)我們說一切歷史研究都是當(dāng)代史研究，即意味著我們是以今天的眼光來審視、看待歷史的，同樣我們也會(huì)把看待歷史的眼光移轉(zhuǎn)到看待當(dāng)下的藝術(shù)現(xiàn)象的。比如，說到今天的藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)活動(dòng)，如果僅僅從風(fēng)格、形式角度去觀看它們，僅僅落個(gè)欣賞的觀眾角度，如“好看不好看、像不像、怎么看不懂”等等提問。但如果不是為了瞬間的目光愉悅，則看待當(dāng)代的藝術(shù)及其作品，則進(jìn)入到跨越知識(shí)領(lǐng)域、超出藝術(shù)自身的言說當(dāng)中，以前的信條是“藝術(shù)為了藝術(shù)”，今天的事實(shí)是“藝術(shù)不是為了藝術(shù)、藝術(shù)不僅僅是藝術(shù)、藝術(shù)有藝術(shù)之外的用意”，等等。如當(dāng)代的藝術(shù)史（當(dāng)代藝術(shù)）研究與批評(píng)的核心詞是trauma（創(chuàng)傷）、transgression （越界）、simulacrum（仿真）、politicalization（政治化）、allegory（寓言）、canon（經(jīng)典范式）、embodiment（體現(xiàn)）、appropriation（挪用）等等不一而足，而關(guān)于formalism的分析也見于研究之中，但不是唯一選項(xiàng)。

香港大學(xué)據(jù)稱被評(píng)為亞洲最好的大學(xué)，世界上前三十名之內(nèi)，不知是否如此，但從它的圖書館服務(wù)與藏書上看，果然非常好。世界上的各種學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)全部有，下載、閱讀非常方便，學(xué)術(shù)研究的方便無與倫比，借閱圖書也非常便捷。據(jù)說每年的購(gòu)書費(fèi)用是兩億港幣。因?yàn)樾@處在山坡之上，整個(gè)建筑空間連接成一體，錯(cuò)落有致，不失為精致。在圖書館里看到一名老者，行李箱、衣物都放置在書桌旁，以干糧當(dāng)飯，估計(jì)是來此研究著述者，情景委實(shí)感人。至于其藝術(shù)狀態(tài)如何，一般認(rèn)為沒有內(nèi)地?zé)狒[，這肯定是如此：內(nèi)地從事藝術(shù)的人數(shù)之多，應(yīng)該世界第一，特別是今天的藝術(shù)各式各樣，置身于社會(huì)的位置、角度完全不同、甚至對(duì)立，自然的是中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)遇到的問題，比哪里都多，從事創(chuàng)作的，心情澎湃、甩袖大干；就是閑言碎語(yǔ)、雜談藝術(shù)的，也個(gè)個(gè)青筋暴跳、熱血沸騰，即便沉靜如水者，也是伏案遐思、視藝術(shù)為解剖分析之物。以今天的中國(guó)藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)的駁雜而論，值得深究、解密它們?nèi)绱说膩睚埲ッ}、演變走向。中國(guó)當(dāng)下的藝術(shù)好不好，見仁見智，重要的是它們出現(xiàn)了、它們被充滿熱情與欲望的中國(guó)人做了出來，浮躁也好，抄襲也好，重復(fù)也好，是這么多一批又一批的人在熱衷于藝術(shù)，在以藝術(shù)為一種象征，也不乏以藝術(shù)為一種營(yíng)生的手段。至此，藝術(shù)的分野越來越大，藝術(shù)的差別與見解也涇渭分明。對(duì)于美術(shù)史研究，并沒有consensus（共識(shí)）可言，于藝術(shù)的看法，自然是眾說紛紜，形式的、社會(huì)的、審美的、心理的、政治的、經(jīng)濟(jì)的，都因?yàn)樗幜?chǎng)不同而不同。唯一的是，無論哪一個(gè)立場(chǎng)，皆有深入的必要和可能，這也是從事研究的目的。比如，說到中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)，在我們的大學(xué)里以當(dāng)代藝術(shù)為題的，還是少之又少，甚至視為禁區(qū)，認(rèn)為不值得研究。初步檢索了一下論文數(shù)據(jù)庫(kù)，就有The Emergence of the Chinese Contemporary Art World and Its Struggle for Meaning, 1990 to 2008（耶魯大學(xué)，2009）、Commodifying Culture in the Global City: Spatial Practices and Symbolic Boundaries of Contemporary Art in Beijing（耶魯大學(xué)，2008）、CONFRONTATION AND COMPLICITY: RETHINKING OFFICIAL ART IN CONTEMPORARY CHINA（紐約州立大學(xué)，2007）、Experimental Beijing: Contemporary Art Worlds in China’s Capital（加州大學(xué)，2006），The Beauty of Harmony: Clues from Chinese Aesthetics for Contemporary Art and Art Education（Simon Fraser大學(xué)，2006）等等，很多當(dāng)下發(fā)生的事情都一一記錄在案，這些研究也許不是定論，但一定為歷史的將來留下文獻(xiàn)和可資參考的文本，這是重要的學(xué)術(shù)使命感，否則，在海外的這些大學(xué)要學(xué)生做些研究論文有何相干。

由此，可以看到中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)（史）研究與歷史上的西方美術(shù)史研究具有同工之妙，都是不可須臾或缺的學(xué)術(shù)積累和功業(yè)。我們這些在場(chǎng)的言說者們多些細(xì)致的研究寫作，是最需要的，也是充滿問題的藝術(shù)最需要的。