文\王林

抽象藝術(shù)可以定義為對(duì)本質(zhì)的直觀，這里的關(guān)鍵是對(duì)本質(zhì)的理解。本質(zhì)即道，道即世界（宇宙和精神）的原發(fā)性，這是我在上文中的看法，這一看法還需要展開(kāi)討論。

人類作為世界的產(chǎn)物，面對(duì)著一個(gè)已經(jīng)誕生的世界。這一事實(shí)使許多人相信，本質(zhì)即存在于這個(gè)既成的世界之中，因此他們對(duì)本質(zhì)的追尋始終被實(shí)證的要求所制約。從一個(gè)寬泛的角度，我們可以接受上述事實(shí)和關(guān)于這一事實(shí)的哲學(xué)研究（在此一意義上使用“本質(zhì)”一詞，下文中用引號(hào)引出）。

但另一更重要的事實(shí)是，世界還在不斷的產(chǎn)生之中，并且由于人類的存在，世界的產(chǎn)生和精神的產(chǎn)生有了必然的聯(lián)系性，起碼，圍繞人類這部分世界的繼續(xù)產(chǎn)生不再是純粹自在的過(guò)程。這一事實(shí)說(shuō)明，本質(zhì)的不可認(rèn)識(shí)性不僅在語(yǔ)言作為符號(hào)系統(tǒng)，其有限性和世界的無(wú)限性存在著共同性的隔膜，更重要的在于：尚未誕生、將要誕生和正在不斷誕生的世界是人類無(wú)法作為既成的外在對(duì)象來(lái)加以研究的，這是歷時(shí)性的隔膜，是使一切實(shí)證受阻的根本原因。

這一不可克服的矛盾告訴我們，人類對(duì)本質(zhì)的把握，只能在參予創(chuàng)造世界的過(guò)程之中，或者說(shuō)，本質(zhì)不是對(duì)既成事物聯(lián)系性的認(rèn)識(shí)（哲學(xué)）和體驗(yàn)（藝術(shù)），而是對(duì)創(chuàng)生的一種解悟。它只能存在于物質(zhì)和精神共有的原發(fā)性和不斷誕生的過(guò)程之中，只能表現(xiàn)為創(chuàng)造者不可言傳的直接介入的觀照，因?yàn)閯?chuàng)造過(guò)程一旦結(jié)束，我們和本質(zhì)的接近已化為幻影，人們面對(duì)創(chuàng)造的結(jié)果，已經(jīng)是面對(duì)一個(gè)既成的世界，而任何對(duì)既成世界的研究都和道的原發(fā)性終隔一層。從這個(gè)意義上說(shuō)，藝術(shù)家和本質(zhì)的接近永遠(yuǎn)是一種孤獨(dú)的個(gè)人歷程。

基督教預(yù)設(shè)了一個(gè)創(chuàng)造世界的上帝，它也就認(rèn)定了上帝是孤獨(dú)的、無(wú)法與人對(duì)面交流的“本質(zhì)”，這個(gè)上帝只對(duì)現(xiàn)存世界負(fù)責(zé)，因?yàn)樗呀?jīng)創(chuàng)造過(guò)，他的創(chuàng)造過(guò)程已經(jīng)結(jié)束。禪宗更進(jìn)一步，想找到創(chuàng)生世界的佛性和現(xiàn)實(shí)之間的具體聯(lián)系，以便為人提供通向“本質(zhì)”的起點(diǎn)（道是無(wú)所不在的，可以禮佛，也可以毀佛），但有心者一旦頓悟至佛，這起點(diǎn)則被拋棄。因而宗教的終極目標(biāo)只是對(duì)一個(gè)先驗(yàn)的固有的永恒“本質(zhì)”的尋求。但這個(gè)“本質(zhì)”是不存在的，所以宗教的價(jià)值在于尋求本身對(duì)精神可能發(fā)生的作用。歸根到底，宗教是人的精神需要——即使沒(méi)有上帝，我們也可應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)。這只是精神的再生，不是物質(zhì)的再生，因而我以為是片面的和非本質(zhì)的。

科學(xué)與宗教相對(duì)待，科學(xué)的職責(zé)是解釋和利用現(xiàn)存世界（即在宗教中由造物主創(chuàng)造出來(lái)的世界），它的歸宿是人類謀取生存條件的生產(chǎn)活動(dòng)，包括勞動(dòng)生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)，其中最重要的當(dāng)然是勞動(dòng)。勞動(dòng)的最高原則是節(jié)約的原則，即以最小的消耗（精力和材料）爭(zhēng)取最大的效益，因而勞動(dòng)過(guò)程及其產(chǎn)品必然趨向標(biāo)準(zhǔn)化和定型化。這樣，科學(xué)和勞動(dòng)所關(guān)注的，不是創(chuàng)造性，而是創(chuàng)造的結(jié)果以及它如何成為滿足人類生活需要的物質(zhì)對(duì)象。所以，它只是物的被利用和服從于人的功利目的而發(fā)生的形態(tài)變化，而不是精神的形態(tài)變化。即便可以在一定程序上理解為物質(zhì)的再生，也與精神的再生無(wú)緣；不僅無(wú)緣，而且以其標(biāo)準(zhǔn)化和定型化的趨向構(gòu)成對(duì)精神創(chuàng)生的真正壓抑。因此我以為，科學(xué)和勞動(dòng)也是片面的和非本質(zhì)的。

顯然，我們所言的本質(zhì)必須是物質(zhì)和精神共有的同時(shí)的誕生，從此一意義上講，沒(méi)有人就談不上本質(zhì)，人對(duì)本質(zhì)的真正理解和體驗(yàn)只存在于藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)之中。這一過(guò)程既是物質(zhì)的自然生長(zhǎng)，又是精神的自然生長(zhǎng)：石頭要求自己永遠(yuǎn)是石頭，自我要求自己永遠(yuǎn)是自我，既成的物質(zhì)屬性和既成的精神意向都不是本質(zhì)的東西，只有精神在物質(zhì)材料固有的性質(zhì)前受阻，物質(zhì)材料被精神固有的意向控制時(shí)，兩者互相激發(fā)，共同具有的生長(zhǎng)性才是本質(zhì)的東西。藝術(shù)本體不是先驗(yàn)的存在，也不是文化的堆積，它是被物質(zhì)更新的精神世界和被精神改選的物質(zhì)世界，它只存在于這種世界誕生的過(guò)程之中。物質(zhì)和精神在接觸、碰撞之中產(chǎn)生出更新的可能性時(shí)，也就是我們直觀世界本質(zhì)的時(shí)候。正是這種直觀誕生了真正的抽象藝術(shù)作品，但我們不能反過(guò)來(lái)說(shuō)，抽象藝術(shù)作品即是對(duì)本質(zhì)的直觀，因?yàn)樗鳛榧瘸芍镆央x開(kāi)了本質(zhì)必須的原發(fā)性，它只是本質(zhì)留下的痕跡，正中我們看到的星星只是它的光芒而不是它本身。藝術(shù)作品不能完全被解釋的原因即在于此。也正因?yàn)槿绱耍囆g(shù)創(chuàng)造召喚著每一個(gè)人的參予。

既然本質(zhì)乃是物質(zhì)和精神共有的誕生性，對(duì)此—誕生過(guò)程的研究在美學(xué)領(lǐng)域?qū)⒕哂兄匾饬x。精神和物質(zhì)的非動(dòng)物式的觸發(fā)，有兩種方式：語(yǔ)言和藝術(shù)。語(yǔ)言涵蓋著宗教和科學(xué)，但因其基礎(chǔ)（詞）的概念化，最多只有能接近而不能達(dá)到對(duì)本質(zhì)的直觀。直觀必須是人與物的直接接觸和溝通（見(jiàn)、聞、觸以及由此生成的內(nèi)心感受）。對(duì)直觀的理解涉及到有序和無(wú)序的關(guān)系，這里一并加以論述。

自在的世界本不存在有序和無(wú)序的問(wèn)題，世界的有序化是人通過(guò)符號(hào)系統(tǒng)對(duì)世界的一種抽取，它是語(yǔ)言的“本質(zhì)”，而不是世界的本質(zhì)，盡管這種有序化常常被誤解為終極真理。藝術(shù)在相當(dāng)程度上由于藝術(shù)作品（一個(gè)既成的世界）所構(gòu)成的歷史，為文化所規(guī)約，也被看作是一種符號(hào)系統(tǒng)，一種認(rèn)識(shí)世界和體驗(yàn)世界的方式，因而有序化被認(rèn)為是藝術(shù)的歸宿，古典藝術(shù)觀即建立在這個(gè)基點(diǎn)上。應(yīng)該指出，物質(zhì)和精神的共生性并不是一個(gè)由文化界定的唯物或唯心的必然性，它是無(wú)數(shù)可能性的集合，藝術(shù)把這種可能性變成被終止的現(xiàn)實(shí)性，所以藝術(shù)具有絕對(duì)的合理性質(zhì)。再者，物質(zhì)和精神的共生性也不是人和自然的社會(huì)約定俗成的集體化的聯(lián)系方式（這種方式只能面對(duì)一個(gè)既成世界），而是個(gè)體精神和個(gè)體對(duì)象之間共有的更新方式，它是本質(zhì)的（原發(fā)性），又是直觀的（個(gè)別性）。所以，它既包含有序性也包含無(wú)序性，并且由于既成文化造就的有序性常常構(gòu)成對(duì)創(chuàng)生的壓抑，它更需要無(wú)序?qū)τ行虻姆纯埂Ｒ驗(yàn)橹挥兴囆g(shù)創(chuàng)作在納入有序性的同時(shí)，能夠同時(shí)納入無(wú)序性以及無(wú)序?qū)τ行虻姆纯梗运囆g(shù)最接近世界的本質(zhì)，尤其是現(xiàn)代藝術(shù)。

藝術(shù)是對(duì)符號(hào)系統(tǒng)的超越，或者說(shuō)，它作為符號(hào)系統(tǒng)拒絕接受固有的文化規(guī)約。從這一點(diǎn)講，無(wú)序只有在對(duì)有序的反抗中才能體現(xiàn)出來(lái)，甚至可以說(shuō)，它是創(chuàng)造主體在直觀本質(zhì)時(shí)留下的痕跡，如果非要用一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)表述，我們姑且可以稱之為“混亂之美”。無(wú)序和有序都可能成為本質(zhì)誕生的形態(tài)特征，如嬰兒誕生可以大哭大叫也可以沉默不語(yǔ)，對(duì)它們?nèi)绾握J(rèn)可是歷史和文化來(lái)承擔(dān)的事情。

我們永遠(yuǎn)也不可能用語(yǔ)言來(lái)描述本質(zhì)直觀，描述藝術(shù)發(fā)生的過(guò)程，世界的原發(fā)性是孤獨(dú)而沉默的，它的神秘的力量正在于它無(wú)法言說(shuō)。我但我們可以通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)入這一過(guò)程，在這一過(guò)程中，精神和物質(zhì)同一，在物質(zhì)重新誕生的時(shí)候，我們的精神也在重新誕生，我們似赤子，世界如朝日。只有在這個(gè)時(shí)候，我們才真正達(dá)到了對(duì)世界對(duì)人類的整體的、全息的、終極的、永恒的和內(nèi)在尺度的領(lǐng)悟，我們才能感受到超越自我，超越對(duì)象，超越文化規(guī)約和超越現(xiàn)存世界的無(wú)上歡樂(lè)。并且，只有在全世界的每一個(gè)人都成為藝術(shù)創(chuàng)造者的時(shí)候，我們才能說(shuō)，人類真正找到了真理，因?yàn)樽罡叩恼胬聿贿^(guò)是每個(gè)個(gè)體的精神世界和他面對(duì)的物質(zhì)世界一起誕生，不斷更新，日益豐富，不是物制約人，也不是人利用物，而是物和人聯(lián)合起來(lái)，去迎接新世界的誕生。

我終于明白了以藝術(shù)代宗教的可能性。上帝的真正價(jià)值在六天的創(chuàng)造活動(dòng)之中，到第七天休息時(shí)，他便成了偶像。

藝術(shù)家有如上帝，但絕不是偶像！