“如果你斷句不對(duì)，你能很好地把古文譯成現(xiàn)代文嗎？”

十六年前，在研究生面試時(shí)，我的導(dǎo)師向我提出了這個(gè)問(wèn)題。我至今沒(méi)有發(fā)現(xiàn)該問(wèn)題的答案。也許，它同我們對(duì)待傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的態(tài)度相關(guān)。按照一般的理解，國(guó)學(xué)指中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，包括歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等。不過(guò)，這里的國(guó)學(xué)，顯然不包括五四以來(lái)的中國(guó)文化傳統(tǒng)，更未內(nèi)含改革開放以來(lái)的當(dāng)代文化，盡管它們?cè)趶V義上也屬于國(guó)學(xué)的范疇。何況，日本人有日本人的國(guó)學(xué)，韓國(guó)人有韓國(guó)人的國(guó)學(xué)，但我們很少聽(tīng)到：德國(guó)人的國(guó)學(xué)和法國(guó)人的國(guó)學(xué)之類說(shuō)法。在這個(gè)意義上，國(guó)學(xué)更多地同東方人的思維方式相關(guān)聯(lián)。它是一個(gè)封閉的民族在頑固拒絕普世的文化觀的過(guò)程中的產(chǎn)物。因?yàn)椋绻糯ＥD人把自己的哲學(xué)和猶太人把希伯來(lái)的宗教、律法等當(dāng)作國(guó)學(xué)來(lái)看待的話，那么，我們今天就不可能分享到源于兩西文明的果實(shí)。難怪當(dāng)代西方人把中國(guó)的國(guó)學(xué)輕蔑地稱為漢學(xué)，如同它們對(duì)埃及學(xué)的稱呼一樣。換言之，國(guó)學(xué)的說(shuō)法本身，就是對(duì)它的傳播、發(fā)展的一種最大的阻礙。

另一方面，在今天漢語(yǔ)學(xué)界僅存的那些研究、捍衛(wèi)國(guó)學(xué)的學(xué)者中，很少有人信仰中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的真正價(jià)值，除了迷信它能在２２世紀(jì)拯救全人類的某些偏執(zhí)狂之外。對(duì)于后者的反駁很簡(jiǎn)單，如果國(guó)學(xué)只是指五四以前的中國(guó)文化傳統(tǒng)，如果從先秦以來(lái)的國(guó)學(xué)兩千多年來(lái)都沒(méi)有拯救中國(guó)人脫離殺人和被殺的命運(yùn)，難道一百年內(nèi)它就能使我們逃脫這種命運(yùn)的詛咒嗎？眾所周知，日本人正是在放棄了中國(guó)的國(guó)學(xué)、轉(zhuǎn)向西方完成明治維新后，才有今天的經(jīng)濟(jì)奇跡。對(duì)于國(guó)學(xué)道士而言，我們發(fā)現(xiàn)：他們對(duì)國(guó)學(xué)的執(zhí)愛(ài)遠(yuǎn)不及對(duì)課題費(fèi)的感情，更多是為著自己肉體生命生存延續(xù)的需要。他們最缺乏的，是如同老子、孔子那樣以道為王的對(duì)學(xué)問(wèn)和真理的虔敬。國(guó)學(xué)在這些人的心目中，僅僅是用來(lái)牟取今生名利的工具。正是這些人，才是國(guó)學(xué)的掘墓人。

和他們不同，當(dāng)代學(xué)人楊潤(rùn)根先生，企圖在傳統(tǒng)國(guó)學(xué)研究中引入以感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)實(shí)證和形式邏輯實(shí)證為內(nèi)容的經(jīng)典科學(xué)方法，以挽救國(guó)學(xué)行將就木的厄運(yùn)。楊先生再釋老子的《道德經(jīng)》、孔子的《論語(yǔ)》。他首先把漢代以來(lái)的國(guó)學(xué)同先秦的諸子典籍思想相區(qū)別，認(rèn)為發(fā)端于漢代經(jīng)學(xué)的表音理論、假借理論、虛詞理論和考據(jù)理論這一套解釋先秦典籍的方法及其結(jié)果，不符合科學(xué)，因?yàn)椋鼈儽畴x人們的經(jīng)驗(yàn)感覺(jué)和形式邏輯中的同一律原則。但是，我們放棄了這些錯(cuò)誤的解釋理論后，并不意味著便能自然地得到一種正確的解釋理論，也不表明楊潤(rùn)根先生所謂科學(xué)的解釋方法具有自明的合理性。數(shù)學(xué)中的分形理論告訴我們：一個(gè)島嶼的周長(zhǎng)，隨著人們使用的量具的單位尺度的變化而變化。況且，楊潤(rùn)根先生所說(shuō)的“科學(xué)方法”，還是一種以感覺(jué)實(shí)證為基礎(chǔ)的解釋方法。感覺(jué)

永遠(yuǎn)是個(gè)人的感覺(jué)，因而是主觀的感覺(jué)。你依據(jù)什么斷定自己對(duì)先秦典籍的感覺(jué)就是客觀的感覺(jué)，從而獨(dú)斷地宣稱它是惟一科學(xué)的正確的感覺(jué)？

楊潤(rùn)根先生對(duì)老子《道德經(jīng)》、孔子《論語(yǔ)》等的“發(fā)現(xiàn)”，其另一個(gè)立論為：既然李約瑟寫出了《中國(guó)科技史》，那么，先秦也應(yīng)當(dāng)有發(fā)達(dá)的科學(xué)思想和哲學(xué)文化，否則，我們的祖先為什么有如此多的發(fā)明創(chuàng)造呢？但是，李約瑟們能再貢獻(xiàn)一部以系統(tǒng)的科學(xué)理論演進(jìn)為內(nèi)容的《中國(guó)科學(xué)思想史》嗎？畢竟，科技不能等同于科學(xué)，科技史也不是科學(xué)史，技術(shù)的發(fā)明并不必然以科學(xué)理論的創(chuàng)造和哲學(xué)文化的反思為前提。相反，科學(xué)理論的誕生，卻必然會(huì)引發(fā)技術(shù)的系統(tǒng)革命。正當(dāng)楊先生雄心勃勃地把他的科學(xué)的解釋理論引入對(duì)先秦典籍的闡釋的時(shí)候，他似乎忘記了這些差別，忘記了哲學(xué)之類人文學(xué)科和古典自然科學(xué)的根本差別：前者建立在研究者的體驗(yàn)之上。他把科學(xué)關(guān)于真理與謬誤的觀點(diǎn)，挪用到我們對(duì)于先秦典籍的解釋結(jié)果的評(píng)判上，這本身就需要進(jìn)一步的證明。

同樣，楊先生對(duì)老子、孔子著作的解釋，也離不開他的個(gè)人性的體驗(yàn)。雖然他反復(fù)宣稱他有２５０萬(wàn)字的著作為證據(jù)來(lái)支持他的解釋觀，但如果他的邏輯前提如上所述有問(wèn)題，即使他有再多的著作，也等于零。因此，他不過(guò)是傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的又一個(gè)“科學(xué)的”掘墓人