注釋：

[①] 拙文首發(fā)于《批評家》第2輯，四川出版集團、四川美術(shù)出版社，2008年版。后國內(nèi)各專業(yè)藝術(shù)網(wǎng)站轉(zhuǎn)載。

[②] 參見《敘事中國——第四屆成都雙年展圖錄》，河北美術(shù)出版社2009年7月版。

[③] 同上。

[④] 張曉凌《再塑中國當代藝術(shù)的國際形象：“中國當代藝術(shù)走出去”現(xiàn)狀反省及戰(zhàn)略構(gòu)想》，《光明日報》2009年3月12-13日。

[⑤] 關(guān)于對被無限放大的當代藝術(shù)的深切擔憂，正是本文開始時提到的上述拙文的主旨。參見本文注1。

[⑥] 關(guān)于這個背景的更詳細情況，請參考拙文《本土情境與全球話語：一個中西方二元對立的預(yù)設(shè)?》，《藝術(shù)新視界——26位著名批評家談中國當代美術(shù)的走勢》，湖南美術(shù)出版社2003年版。

[⑦] 參閱2009年初“99藝術(shù)網(wǎng)”等網(wǎng)站關(guān)于“靈魂的冬天”的爭論，及朱其、沈其斌在《藝術(shù)地圖》2009年第4期(總第22期)上的“當代藝術(shù)的靈魂問題”的對話。

[⑧] 見高名潞《意派論：一個顛覆再現(xiàn)的理論》(廣西師范大學(xué)出版社2009年版)書名及其書中內(nèi)容。

[⑨] Anderson, Benidict. Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism, London: Verso, 1983.中譯本：本尼迪克特·安德森《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，吳叡人譯，上海人民出版社2003年版。

[⑩]筆者在6、7年前就曾對中國不少藝術(shù)界學(xué)者在面對世界經(jīng)濟一體化的時候，總是人為地把文化擺到了一個靜止的、不動的結(jié)構(gòu)里來看待這種思維模式，提出了批評建議，現(xiàn)在看來，在價值觀問題上，國內(nèi)藝術(shù)界的一些觀點也存在著類似的危險。參見本文注6。

[11] 薩義德《東方學(xué)》，三聯(lián)書店1999年5月北京第1版，第425-426頁，第431頁。

[12] 《左傳·宣公三年》，轉(zhuǎn)引自《中國美學(xué)史資料選編》，中華書局1980年版，第2頁。

[13] 參閱葛路《中國古代繪畫理論發(fā)展史》，上海人民美術(shù)出版社1982年版，第5-7頁。

[14] 唐·張彥遠《歷代名畫記》，人民美術(shù)出版社1963年版，第1頁，第134頁。

[15] 參見本文注2。

[16] 參見王林《除了既得利益，我們還剩下什么——中國當代藝術(shù)二十年祭》，《上海文化》2009年第3期。

[17] 參見高嶺《中式意識——審美營造的當代復(fù)興》，四川出版集團、四川美術(shù)出版社2006年版。展覽地點為北京今日美術(shù)館。

[18] 例如，參閱本文注17。