成都雙年展與目前中國其他延續(xù)舉辦的雙年展、三年展相比較，其最大的特點(diǎn)是投資方是民營資本，即是由民營企業(yè)家出資籌辦。這種方式或許可以避免官方與體制所帶來的審查等種種限制。作為第二屆成都雙年展的策劃人之一，我最初的想法是使“中國的當(dāng)代藝術(shù)粘商業(yè)的財氣，商業(yè)粘藝術(shù)的才氣”。這也是目前中國當(dāng)代藝術(shù)展覽在現(xiàn)實(shí)操作層面上流行的方式。盡管我也深知這樣的策劃面臨著諸多的問題、矛盾及妥協(xié)。理想的狀況應(yīng)該是一種雙贏的策略，我對此充滿著帶有烏托邦式的“天堂”想象，因?yàn)槲乙詾樗^的獨(dú)立策展，其實(shí)并不是不能和主流結(jié)合的異物，如果策劃的好，它可以在矛盾和妥協(xié)中轉(zhuǎn)化為一種智性的策略，也能夠探討和實(shí)踐出一種具有中國當(dāng)代藝術(shù)展覽策劃的可行性方式，抑或還能夠進(jìn)入主流接受洗禮與檢驗(yàn)，策劃出主流之中更另類的展覽。

　　因此，在討論這次展覽主題時，我是這樣考慮的：中國改革開放以來，在文化藝術(shù)領(lǐng)域最大的變化之一是大眾文化的興起。大眾文化并不是任何社會都必然伴隨的現(xiàn)象，而僅僅是工業(yè)文明產(chǎn)生以來才出現(xiàn)的文化形態(tài)。它是社會都市化的產(chǎn)物，是以都市普通市民大眾為主要受眾和制作者;它還具有一種與政治權(quán)力斗爭或思想論爭相對立的感性愉悅性;它不是神圣的而是日常的。大眾文化是以大眾傳播媒介為手段、按商品市場規(guī)律去運(yùn)作的、旨在大量普通市民獲得感性愉悅的日常文化形態(tài)。在對生活方式的夢想終于獲得經(jīng)濟(jì)支撐的今天，中國人的物質(zhì)與精神生活逐漸與國際接軌亦趨文雅而人文。所以，大眾文化的興起不是一個脆弱經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和封閉國度上的上層建筑，它是在中國改革開放以及全球化趨勢下出現(xiàn)的一種現(xiàn)象與結(jié)果。一定時段的文化應(yīng)是一個容納多層面并彼此形成復(fù)雜關(guān)系的結(jié)合體，而在這種文化結(jié)合體中，大眾文化具有自身的特定位置，扮演屬于它自己的角色，體現(xiàn)出積極與消極、激勵與沉溺、提升與墮落等多重復(fù)雜功能。

　　中國社會的一系列變革不僅在經(jīng)濟(jì)上給大眾帶來了更多的實(shí)際利益和發(fā)展空間，而且在精神上為其帶來了更多的自信心和創(chuàng)造空間，此間所形成的以感官享受、現(xiàn)實(shí)利益和初級關(guān)懷為主要內(nèi)容的意識形態(tài)，無論對于國家的以群體、客體、秩序?yàn)橐x的觀念體系，還是對知識分子以個體、主體、自由為旨?xì)w的價值標(biāo)準(zhǔn)都有一定的消解作用。在客觀上實(shí)現(xiàn)了中國城市社會觀念體系的多元化;在結(jié)構(gòu)上有利于中國現(xiàn)階段的穩(wěn)定。大眾文化體現(xiàn)了人民的文化需求和文化權(quán)利，它在文化領(lǐng)域內(nèi)形成多元化和多層次的局面，給大眾提供了選擇的條件。

　　城市文化的樣式一開始就與鄉(xiāng)村文化不同。鄉(xiāng)村生活中的人更經(jīng)常地直接與大自然接觸，感受它的靜謐、寬廣和深沉，因此他們的文明氛圍是緩和滯重的，習(xí)慣于用非理性的思維方式去感受自然的奧秘。又因?yàn)橹R積累的艱難和信息傳遞的閉塞，他們格外的重視經(jīng)驗(yàn)積累性的文化傳統(tǒng)，自覺或無奈地復(fù)制與模擬上一代的文化。而在城市文化中則是一種完全不同的體驗(yàn)，人們接觸的是一個人工制造的社會，與自然的交接十分有限，頻繁的人際交往、信息的推陳出新、復(fù)雜多變的社會現(xiàn)象，使人們的生活節(jié)奏大大加快。多樣化是城市文化的一個共同特征，而多樣化優(yōu)勢的趨時與超時成為城市市民的一種心理機(jī)制，惟恐落伍于城市文化運(yùn)行的步伐。這一點(diǎn)似乎在成都的地域文化中顯現(xiàn)得更為明顯。這個以城市消費(fèi)為主導(dǎo)的西南重鎮(zhèn)，其城市消費(fèi)文化具有人本化、知識化、休閑化、生態(tài)化，符號化的特征。舒適、方便、快捷、閑暇、娛樂、健康、審美、體驗(yàn)已成為日常生活的主要需求;隨著信息技術(shù)的成熟和普及，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化也在成都的消費(fèi)方式中得以體現(xiàn);在物質(zhì)生活得以滿足的同時，追求豐富情感、完善人格的自我發(fā)展和審美享受，休閑是一種新的生活方式和價值觀，是社會進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要產(chǎn)物;在可持續(xù)發(fā)展成為人類共識的前提下，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，以創(chuàng)建人與自然、環(huán)境相和諧的生活方式，這是需求等級提高的理性表現(xiàn);符號消費(fèi)的出現(xiàn)改變了長期以來人們更注重物質(zhì)需要和實(shí)用性的消費(fèi)習(xí)慣，使更具精神性生活和消費(fèi)成為人們所追求的主要目標(biāo)，花錢買感覺的體驗(yàn)消費(fèi)、感性消費(fèi)正在興起。

　　同時，以虛擬技術(shù)和虛擬圖像為代表的當(dāng)代高科技，為圖像文化成為時代藝術(shù)的主流提供了理論和現(xiàn)實(shí)的可能性?；蛘哒f這種虛擬技術(shù)所產(chǎn)生的圖像藝術(shù)在審美領(lǐng)域引起了如下的可能變革和形成的特征。由于虛擬技術(shù)不僅可以把現(xiàn)實(shí)而且可以把非現(xiàn)實(shí)對象化、直觀化，這就模糊了現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)的區(qū)別，打破了兩者之的嚴(yán)格界限。直接導(dǎo)致了藝術(shù)與生活距離的縮小甚至消失，使藝術(shù)生活化與生活藝術(shù)化這一美學(xué)追求得以實(shí)現(xiàn)。形成了新的觀看方式和審美的心境。電子媒介時代人們的思維方式已不同于機(jī)械時代和印刷時代那種線性的思維方式，圖像藝術(shù)的每一個畫面都具有整體性和直觀性，它是空間性的存在，注重的是瞬間的體驗(yàn)。而且，虛擬圖像的出現(xiàn)改變了原本與摹本的關(guān)系，直接導(dǎo)致了對藝術(shù)的膜拜與崇敬感的消失，藝術(shù)成為人們隨意瀏覽的對象，展示性與消費(fèi)性成為它自身存在的主要根據(jù)。在審美的具體活動中表現(xiàn)為：在轉(zhuǎn)瞬即是的圖像面前，不在是以一種悠然自得的心境來觀看、欣賞，而是由瀏覽取代靜觀，直覺取代沉思，在審美理想上追求視覺的沖擊力，對心靈的震撼力。這種審美是現(xiàn)代人生活節(jié)奏、生活方式與觀念在藝術(shù)領(lǐng)域的典型體現(xiàn)。虛擬技術(shù)為觀者的審美能動性提供了技術(shù)保證，在雙向互動性的過程中進(jìn)行審美體驗(yàn)。因?yàn)橐劳芯W(wǎng)路技術(shù)的虛擬圖像藝術(shù)能夠營造一種具有親歷性的審美空間。換言之，接受者不再是一個外在的旁觀者，而是一個身臨其境的參與者，從而調(diào)動了整個情節(jié)的發(fā)展。在這種親歷性的虛擬的視覺化空間中，人們可以擺脫在現(xiàn)實(shí)生活中的固定角色的束縛與限制，可以是對諸種可能生活的直觀、體驗(yàn)與可感，甚至是未來生活、理想生活的想象性預(yù)演，而使人生變得豐富多彩。