大眾文化和新技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了文化趣味、文化價(jià)值觀的變化，構(gòu)成了對(duì)以往文化精英和權(quán)力話(huà)語(yǔ)主宰的消解。無(wú)論是80年代的“85美術(shù)新潮”、90年代的中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)具有的某種“地下”色彩，還是從2000年以來(lái)，中國(guó)的前衛(wèi)藝術(shù)與官方藝術(shù)體制的合作后，開(kāi)始從“地下”浮出水面，意味著“地地下”的終結(jié)而進(jìn)入到了一個(gè)民間、體制、商業(yè)機(jī)制、野生等各自為政的多元混雜、交織進(jìn)行的狀態(tài)或新的歷史階段。其基本主旨仍然是在人文的、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的大框架中運(yùn)轉(zhuǎn)。近幾屆的上海雙年展、廣州三年展、北京雙年展等，也都是在所謂的精英藝術(shù)的范圍內(nèi)尋找不同的人文主題，而真正從大眾文化的角度去策劃這種綜合性大展，思考中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的表達(dá)方式尚不多見(jiàn)。這也是我們希望與目前中國(guó)其他雙年展、三年展有所區(qū)別的切入點(diǎn)。

　　亞洲在面對(duì)全球化的時(shí)候，面臨著許多共同的問(wèn)題，也有共同的期望和渴求，而這些都是在面對(duì)西方的沖擊產(chǎn)生的。一方面對(duì)西方生活樣式充滿(mǎn)著期待;另一方面又需要一種溫和的傳統(tǒng)方式來(lái)“中和”西方的沖擊力。那么，作為東方的中國(guó)，新的社會(huì)形態(tài)與意識(shí)是什么?是一種文化傳統(tǒng)?還是一種東、西文化交織后的不倫不類(lèi)?抑或是一種新的力量?其實(shí)亞洲不僅僅是所謂的儒家文化圈或者歷史傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單聯(lián)系，而是當(dāng)下經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展中誕生的某種新的富有階層的共同性。它給了中國(guó)年輕的白領(lǐng)一種自我想象的方式。而這種中產(chǎn)階層文化里有一種面向未來(lái)的自信心，特別是在作為亞洲新興的中國(guó)已經(jīng)愈來(lái)愈成為亞洲經(jīng)濟(jì)的火車(chē)頭的時(shí)候。同時(shí)一種大眾文化為先導(dǎo)的新的亞洲意識(shí)也在形成之中。這種意識(shí)不是追求將亞洲西方化，而是追求一種新的本地化的后現(xiàn)代生活，這種生活一方面緊緊跟隨時(shí)代的潮流，但又有自身的特色。它既不是西方，又不是傳統(tǒng)，而是兩種或更多地域文化的混雜。這大概就是所謂的“全球本土化”，也就是在全球化的結(jié)構(gòu)中適應(yīng)本土性的要求。所以這個(gè)新的富有的亞洲形象是面向未來(lái)的，充滿(mǎn)了前傾的沖動(dòng)，充滿(mǎn)了對(duì)于新生活的渴求，而不是眷戀過(guò)去的榮光。日本、韓國(guó)等的現(xiàn)代化有過(guò)這樣的過(guò)程，中國(guó)正在經(jīng)歷這樣的過(guò)程?；蛟S這正是這次展覽策劃主題確定為“景觀：世紀(jì)與天堂——第二屆成都雙年展”的一個(gè)文化背景和時(shí)機(jī)。作為策展人，我們更希望這次展覽的正面表達(dá)。所謂的正面表達(dá)，是基于從上個(gè)世紀(jì)90年代以來(lái)中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭露、批判、質(zhì)疑、反諷、解構(gòu)的語(yǔ)言方式過(guò)于泛濫，在創(chuàng)作意識(shí)上有著某種藝術(shù)社會(huì)學(xué)庸俗化傾向的考慮。在中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)中，活躍的且充滿(mǎn)誘惑的都市生活已經(jīng)越來(lái)越成為藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作的和可提供藝術(shù)想象的主要資源，與消費(fèi)主義的合法化相同構(gòu)，理想與現(xiàn)實(shí)的界限模糊，獲得幸福與追逐名利等同，日常生活的意義被放大為藝術(shù)的中心，而往昔的現(xiàn)代性?xún)r(jià)值被日?；?。民族情感和市場(chǎng)原則之間的內(nèi)在張力變成藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)因，自我存在和發(fā)展的能力變成了中等收入者藝術(shù)想象的一種必要的存在。表現(xiàn)了中國(guó)發(fā)展的力量和中國(guó)藝術(shù)的活力，也顯示了中國(guó)人改變自身命運(yùn)的激情和對(duì)于新生活渴望的正當(dāng)性。在具體生存環(huán)境的物化形態(tài)上，似乎可以從大眾文化的角度、樣式和語(yǔ)言方式上，體現(xiàn)出社會(huì)大眾，說(shuō)得更具體一點(diǎn)是從四川及成都的大眾中表達(dá)對(duì)生活的態(tài)度、趣味及向往的趨向。即將人們的日常生活關(guān)系從地域情景移植到全球、亞洲、中國(guó)以及四川的情景之中，從而形成了一種共同的文化經(jīng)驗(yàn)。如果從淺表的生活物態(tài)的樣式來(lái)看，這些過(guò)程正發(fā)生在我們的身旁。

　　所謂的“景觀”是一個(gè)綜合概念，包括自然的、人文的，它也是在工業(yè)社會(huì)的背景下產(chǎn)生的。

　　所謂的“世紀(jì)”是一個(gè)時(shí)間概念，其意義不僅在于形成一種新的視覺(jué)觀念和語(yǔ)言表現(xiàn)一座城市，也在于為一座城市記錄了精神的和情感的歷史，更在于用一種新的視覺(jué)觀念和方式表現(xiàn)了時(shí)代的文化特征。所謂的“天堂”是一個(gè)空間概念。我們每個(gè)人在現(xiàn)在的命運(yùn)都是不確定的，幾乎隨機(jī)地變換自己的身份，穿行于不同時(shí)空中。這些變換都有一個(gè)明確的背景，就是中國(guó)的全球化和市場(chǎng)化的沖擊。這種沖擊一方面體現(xiàn)在人為地制造的超級(jí)都市的生活方式之中，這種沒(méi)有確定性的城市是中國(guó)當(dāng)下新的全球經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)明確的表征，種種光怪陸離的奇觀中都凸現(xiàn)了資本、信息和人員的流動(dòng)力量，它構(gòu)成了一種欲望的不間斷的流動(dòng);另一方面，這種沖擊則體現(xiàn)在那個(gè)和所有人發(fā)生關(guān)系的神秘“天堂”，這是資本在中國(guó)存在的象征，它無(wú)所不包地象征財(cái)富、地位、誘惑，所有人試圖尋找幸福和滿(mǎn)足時(shí)不得不流連其中。天堂既是欲望滿(mǎn)足的消費(fèi)之地，又是話(huà)語(yǔ)和欲望的生產(chǎn)中心。它似乎是一個(gè)迷宮，也是資本的無(wú)形且無(wú)限力量的隱喻，成為人們所向往、追逐的現(xiàn)世天堂。

　　大眾文化作為當(dāng)下文化趨勢(shì)的表征之一，其外延的擴(kuò)展具有無(wú)限的可能性。因此，策劃這次題為“景觀：世紀(jì)與天堂——第二屆成都雙年展”的目的在于：通過(guò)一百余位參展藝術(shù)家對(duì)“大眾文化”的思考、想象與表達(dá)，促使新的文化資源的利用而實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)功能及藝術(shù)創(chuàng)作方式的轉(zhuǎn)換。同時(shí)，他們的創(chuàng)作、展示也是通過(guò)一系列時(shí)間和空間的體驗(yàn)、想象來(lái)完成的。這些參展藝術(shù)家將根據(jù)自身工作的特點(diǎn)和語(yǔ)言方式，相對(duì)充分地發(fā)揮跨越身份界限的設(shè)計(jì)和制作。這種直觀的營(yíng)造不再?gòu)?qiáng)調(diào)超越感，其背后不再有神圣的目的，營(yíng)造本身是世俗的。試圖在這樣的展覽中擺脫當(dāng)代藝術(shù)的“宏大敘事”，從一個(gè)日常的側(cè)面或視角重新找到藝術(shù)介入當(dāng)代生活的某種方式。在成都的世紀(jì)城，我們強(qiáng)調(diào)一種“形而下”的方式。即使藝術(shù)家不同作品的相對(duì)直接的關(guān)系，其展覽的布置也以藝術(shù)家的作品協(xié)調(diào)、接連、裝置，從而抽象虛擬地出參展藝術(shù)家對(duì)日常生活趣味的理解而藝術(shù)地轉(zhuǎn)化為新街區(qū)文化的想象。期冀提示出一種新的多元表達(dá)方式和敘事話(huà)語(yǔ)，也試圖驅(qū)動(dòng)大眾觀看、參與這種話(huà)語(yǔ)展示的欲望。在“九寨天堂”的“甲蕃古鎮(zhèn)”，我們則強(qiáng)調(diào)一種“形而上”的“另類(lèi)生物性和自然性”，即通過(guò)藝術(shù)家的變異性作品，它脫胎于現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，又超越現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到所謂的“間離效果”，構(gòu)成一種“熟悉的陌生感”，在“陌生的”形象中發(fā)現(xiàn)“熟悉”的現(xiàn)象，喚起對(duì)自然主義的警覺(jué)和對(duì)自然主義掩蓋下“異化”的抗議，從而達(dá)到陌生化效果所包含的現(xiàn)實(shí)主義力量。

　　從某種角度來(lái)說(shuō)，這也契合了成都“世紀(jì)城”和“九寨天堂”的“甲蕃古鎮(zhèn)”，通過(guò)新的展示空間跨越以往的模式，造就并形成成都乃至四川地域新的街區(qū)文化、商業(yè)文化及旅游文化中心的經(jīng)營(yíng)與拓展理念。在從傳統(tǒng)的地域文化、現(xiàn)實(shí)生活的資源符號(hào)中采集或揮霍出來(lái)的視覺(jué)出位，自然、活潑、幽默地云集并鋪陳予會(huì)展場(chǎng)所之中，并強(qiáng)調(diào)與在社區(qū)居民和購(gòu)房人為主的受眾的愉悅互動(dòng)及對(duì)話(huà)關(guān)系。從而，展現(xiàn)出藝術(shù)家對(duì)特有空間和環(huán)境的利用、轉(zhuǎn)換、嘗試的方式，營(yíng)造出蔚為壯觀的場(chǎng)景氣氛和意味，也應(yīng)合建筑、營(yíng)造無(wú)限生活的理念，及提供當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)生活未來(lái)的另類(lèi)想象及無(wú)限的可能性。城市或城市化進(jìn)程對(duì)我們與其說(shuō)是一個(gè)場(chǎng)景，不如說(shuō)是一種隱喻的顯現(xiàn)。藝術(shù)家是一個(gè)城市的另類(lèi)，他們的敏感、銳利和他們積淀的獨(dú)特而奇異的經(jīng)驗(yàn)，他們的反思、批判精神，游戲化的幽默方式等等是值得關(guān)注的。新的藝術(shù)或許就在這種不確定的形態(tài)中產(chǎn)生，它是通過(guò)敏感到當(dāng)代性和順應(yīng)時(shí)代潮流的藝術(shù)家以藝術(shù)的轉(zhuǎn)化方式來(lái)完成的，他們不僅是對(duì)某一文化景觀的觀察者，更成為幫助擴(kuò)展其可能性的參與者。