璽印，肇端于殷商，茂于東周，而成熟于兩漢。元明之際王冕、文彭已開“文人篆印”之風(fēng)，吾丘衍《學(xué)古篇》印論的學(xué)術(shù)總結(jié)當(dāng)是印章成熟的標(biāo)志。清代金石學(xué)的興盛，更將印章的創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究推向了新的高度。但是，真正“自覺”將璽印系統(tǒng)地放在“文化”的視野中來審視、考察與研究，大概要到20世紀(jì)20年代，以羅福頤的《古璽匯編》、《秦漢南北朝官印征存》等為代表。最近，徐暢先生的專著《先秦璽印圖說》（以下簡稱《圖說》）是一部融先秦璽印史、考證、文化闡釋以及古文字流變?yōu)橐惑w的印學(xué)專著。

　　該著將先秦璽印進(jìn)行分類、考證源流，從典章制度、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、軍事等幾十個方面進(jìn)行文化性的闡述、縱橫剖析，具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)價值和開創(chuàng)性意義，具有以下四個特點：

　　一是系統(tǒng)性。中國傳統(tǒng)的文藝?yán)碚摚憩F(xiàn)出“非系統(tǒng)性”的特點，多為感悟、語錄式的承載方式。這顯然不利于文藝?yán)碚摰莫?dú)立和現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建。特別是書畫理論，更多的是詩意性的評論和感悟式的審美體驗。印論多以印說、印話、論印詩詞等方式存在于浩如煙海的古代文獻(xiàn)之中。顯然，這不但不能適應(yīng)現(xiàn)代印學(xué)研究的要求，也難以描述璽印存在的歷史史實和印學(xué)研究向更深、更廣、系統(tǒng)的目標(biāo)發(fā)展。這部《圖說》是一部系統(tǒng)性的研究先秦璽印的學(xué)術(shù)專著。他將先秦璽印分成濫觴篇、起始篇等30個獨(dú)立篇目，各篇目之間又互為聯(lián)系、照應(yīng)，聯(lián)屬一體，不但運(yùn)用和吸收了最新的出土資料和最新的研究成果，也將璽印的系統(tǒng)化研究推向了新的高度，填補(bǔ)了先秦璽印研究的空白。

　　二是文化性。書法篆刻的“非系統(tǒng)性”，最大的缺陷就是沒有構(gòu)成獨(dú)自的學(xué)術(shù)體系、縝密的思維結(jié)構(gòu)和豐富的文化內(nèi)涵。任何文藝種類缺少“思想性”一定是非主流的文藝，而不能對社會產(chǎn)生更多的影響和作用。傳統(tǒng)的印學(xué)，其發(fā)展歷史雖然已500多年，但其印論多止于“以印說印”、“借印說印”，難以宏達(dá)、深廣，這不但不符合歷史的事實存在，更難和中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的“整體性”相一致，也不利于現(xiàn)代印學(xué)的學(xué)科建構(gòu)。因此，璽印的“文化性”一定是印學(xué)研究的重要內(nèi)容。當(dāng)然，這種研究的高度和深度，也和現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展以及大量先秦史料、實物的新發(fā)現(xiàn)為前提。這部《圖說》最大的貢獻(xiàn)是將先秦璽印放在“文化”的視野中來觀察，與政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、軍事等十幾個領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)，幾乎涉及到社會的方方面面。這顯然是從傳統(tǒng)的印學(xué)研究向“文化性”研究的方面拓展，大大開拓了印學(xué)研究的廣闊空間。如“以印證史”，由于先秦歷史文獻(xiàn)的闕如，《圖說》依靠已有的先秦璽印文字，推演出當(dāng)時的社會生產(chǎn)現(xiàn)狀和歷史事實，以達(dá)到“以印補(bǔ)史”的目的。

　　三是“正篆”性。我們知道，在現(xiàn)代篆刻和篆書創(chuàng)作中，存在“用篆和釋篆”等問題。小篆有《說文解字》查考，在篆字上還比較好處理，但是對于大篆的“用篆”就沒有這么方便。所以，創(chuàng)作大篆書法和先秦古璽印對當(dāng)今書壇特別是年輕書家、篆刻家就比較麻煩，也出現(xiàn)過大量的訛錯。此事似小，其實很大。如果說當(dāng)今書壇在傳統(tǒng)文化性上存在著嚴(yán)重不足的話，那么這種“用篆”舛誤、隨意、缺少深厚古文字知識積淀的狀況，就是這種缺失的具體體現(xiàn)。這部《圖說》專著在全面介紹璽印的起源和發(fā)展以及社會生產(chǎn)各個領(lǐng)域知識的同時，更對先秦璽印的出土情況、存在方式、印文考釋、文字演變以及文化內(nèi)涵等方面進(jìn)行了詳細(xì)的論證，從根本上解決了“印文”的用字問題，對“正篆”起到了非常大的現(xiàn)實作用。可以肯定，隨著時間的推移，這部《圖說》將越發(fā)顯現(xiàn)出獨(dú)特的現(xiàn)實意義和文化、藝術(shù)價值。

　　四是“二重證據(jù)法”。如果說，以上“三性”是這部專著特有個性的話，那么，他的研究方法更具有現(xiàn)代性和科學(xué)性。他采用傳統(tǒng)研究方法與“二重證據(jù)法”相結(jié)合的新嘗試。正如作者在序言中所說：“將璽印、封泥與古文獻(xiàn)相對勘是古璽印研究的重要途徑”、“璽印和文獻(xiàn)資料、漢畫像磚相印證，也是璽印斷代的重要方法。”王國維在上世紀(jì)初提出的“二重證據(jù)法”的研究方法，被現(xiàn)代學(xué)者充分肯定和廣泛運(yùn)用。我們知道，中國史學(xué)傳統(tǒng)和西方史學(xué)有很大的不同，它更少神話色彩，因此，中國的史學(xué)從主體上來看是一部“信史”，因此，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究多采用“以史證史”、“從文獻(xiàn)到文獻(xiàn)”的研究方法，導(dǎo)致“考古學(xué)”極不發(fā)達(dá)，現(xiàn)代意義上的考古學(xué)直到“殷商發(fā)掘”才開始。所以，由地下考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)記載相結(jié)合的“二重證據(jù)法”，是傳統(tǒng)方法論的突破。《圖說》很好地運(yùn)用了這一方法，充分利用和發(fā)揮了近代以來的大量考古發(fā)現(xiàn)和最新學(xué)術(shù)成果，使其在印學(xué)研究方面更具方法論的價值。

《先秦璽印圖說》封面