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互補(bǔ)09.2 200X280cm 布面油畫(huà) 2009
天·人之問(wèn)——周長(zhǎng)江作品展
Between Nature and Mankind: Zhou Changjiang's Art
開(kāi)幕酒會(huì): 2009年6月25日16時(shí)
展覽時(shí)間：2009年6月26日—2009年7月14日
開(kāi)放時(shí)間：周二至周日（周一館休） 10時(shí)30分—18時(shí)30分
展覽地點(diǎn)：張江當(dāng)代藝術(shù)館 上海市祖沖之路419號(hào)
郵箱:wuwenxing2003@hotmail.com
周長(zhǎng)江的自我重建
朱其
一
周長(zhǎng)江在中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)圈之聲譽(yù)鵲起，來(lái)自于他自八五新潮開(kāi)始的著名的互補(bǔ)繪畫(huà)系列，這個(gè)印象似乎保持至今。因?yàn)椤盎パa(bǔ)”在九十年代初的明確形象，人們定義為：抽象藝術(shù)家周長(zhǎng)江。
周長(zhǎng)江是一個(gè)抽象藝術(shù)家嗎？除了這個(gè)定義外，其實(shí)還可以發(fā)現(xiàn)其它詞可以用，比如“一個(gè)知識(shí)分子”、“一個(gè)現(xiàn)代主義者”、“一個(gè)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)家”。周長(zhǎng)江身上有著那種二十世紀(jì)后期現(xiàn)代中國(guó)人身上特有的復(fù)雜的自我構(gòu)成，現(xiàn)代中國(guó)人那種了解和追趕現(xiàn)代世界的烏托邦欲望和不倦的奮斗精神；傳統(tǒng)儒家對(duì)各種異質(zhì)性?xún)?nèi)容進(jìn)行綜合的哲學(xué)天性；八十年代知識(shí)分子的自我道義感；現(xiàn)代主義者的知識(shí)信仰和歷史深度追求；以及后現(xiàn)代的多元價(jià)值態(tài)度；這些方面周長(zhǎng)江都具有。他顯然在每一個(gè)時(shí)代都勇于跨出一步，吸納新質(zhì)文化為自我的構(gòu)成部分。
對(duì)周長(zhǎng)江而言，自我是一個(gè)極其重要的概念，無(wú)論是在藝術(shù)中還是在日常的自我進(jìn)程中，自我意味著一種從集體精力中分化出個(gè)人物質(zhì)的哲學(xué)容器，他接受外來(lái)命題、思想和幻想體驗(yàn)的參照，同時(shí)它判斷其可能性的依據(jù)也在其中產(chǎn)生。因此，視覺(jué)超越的想象和實(shí)踐是孕育在這種自我變異的循環(huán)進(jìn)程之中的。
這種歷史主義的方式和二十世紀(jì)初的構(gòu)成主義、至上主義的抽象精神完全不同，后者主張盡可能地去除自我和文化心理因素的介入。區(qū)分這一點(diǎn)不在于表明周長(zhǎng)江不是一個(gè)純粹的抽象藝術(shù)者，而在于周長(zhǎng)江的方式代表了中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)典型的內(nèi)心方式，它包含著一種悖論的處理自我的方式，即在對(duì)待集體趨同性上，它采取變異的偏執(zhí)精神，而在對(duì)待不同的異質(zhì)內(nèi)容上，則采取綜合原則。
二
周長(zhǎng)江的自我氣質(zhì)體現(xiàn)于繪畫(huà)凝重的黃色、黑色和暗紅色調(diào)中，這種色調(diào)來(lái)自自我所想確認(rèn)的表現(xiàn)動(dòng)機(jī)。從1985年到1990年，他的抽象繪畫(huà)還帶有克利的線(xiàn)痕及色彩斑駁的形式，把“互補(bǔ)”觀(guān)念化解成純形式本體語(yǔ)言。1990年的《互補(bǔ)——天道與人道》是他開(kāi)始自我確認(rèn)的標(biāo)志，從這個(gè)作品開(kāi)始，周長(zhǎng)江試圖從自我的心理歷史中抽象出基本的色彩經(jīng)驗(yàn)和空間構(gòu)成，它不再是純粹的色彩經(jīng)驗(yàn)和空間構(gòu)成，如同1991年的《互補(bǔ)——法界之合》，在清晰的形式和概念之中，色彩是文化的色彩，空間是文化規(guī)則的空間構(gòu)成。
周長(zhǎng)江的重要轉(zhuǎn)折在于，他讓繪畫(huà)開(kāi)始服從于一種自我規(guī)則，而不是形式本身的準(zhǔn)則。自我要找到一個(gè)根本的起源，才可以從起點(diǎn)出發(fā)并變異。周長(zhǎng)江找到的基本法則是“陰陽(yáng)互補(bǔ)”，互補(bǔ)既是視覺(jué)關(guān)系，也是哲學(xué)范疇，視覺(jué)和哲學(xué)范疇之間又是一種意象關(guān)系。意象是中國(guó)古代哲學(xué)建立范疇的基本方式，象（相）既是客體的基本構(gòu)成，也是范疇在意念中的模型。象可以脫離客體和意念的具體形態(tài)，因此是一種可抽形而出的智性。
在利用哲學(xué)意象規(guī)定了空間形式之后，周長(zhǎng)江的現(xiàn)代形成更多地體現(xiàn)于色彩和現(xiàn)成品的象征體驗(yàn)。手套、錢(qián)幣、水管、破皮鞋以及濃重的色調(diào)代表內(nèi)省、凝重、迷離、交錯(cuò)等各種基本的現(xiàn)代性體驗(yàn)。
哲學(xué)意象僅僅被保留了視覺(jué)因素，它和個(gè)人的現(xiàn)代基本的心理主義內(nèi)涵結(jié)合，去建立一種再現(xiàn)的情境，這就是不是20世紀(jì)初俄國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)的那種純粹抽象了。
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