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2012年6月16日下午4點(diǎn)，王天璇個(gè)展“齊諧山志”在798藝術(shù)區(qū)季節(jié)畫廊開幕，展覽展出了藝術(shù)家近期的“齊諧山志”系列作品，包括油畫、丙烯、紙本等作品。
《金剛杵》
他的油畫遠(yuǎn)看似一幅幅中國傳統(tǒng)山水畫，近看卻發(fā)現(xiàn)如一些昏暗色的肉或者菌不斷的堆積和糾纏。畫家對(duì)過去采取了一種自覺的態(tài)度，對(duì)于前人的畫風(fēng)種種進(jìn)行審慎的選擇”，高居翰把這樣的繪畫定義為“藝術(shù)史性繪畫”。
《山》
在王天璇的繪畫中，尤其是近期的《齊諧山志》系列里，這種藝術(shù)史性繪畫的特征更為明顯。王天璇對(duì)中國傳統(tǒng)山水畫中巨嶂山水的一些形式元素的使用，和通過神怪形象的敘事，以及他獨(dú)特的塑造形體空間的風(fēng)格技法，使他的繪畫呈現(xiàn)了的清晰的東西兩種脈絡(luò)……
《色相系列之石靈》
王天璇的“山志”繼承了傳統(tǒng)志怪的譜系，在表現(xiàn)怪異的形象之外，他的繪畫還處處顯出肉和身體的隱喻。人的身體或說肉體，從來不是山水畫的表現(xiàn)題材，因?yàn)槠鹪从诒彼蔚纳剿嬈浔澈蟮闹苯油苿?dòng)力是強(qiáng)調(diào)理則的宋代新儒學(xué)。但是在道家的天人合一思想里，自然本身就是一個(gè)身體，就像王天璇自己所說的，他的山本身就是一個(gè)生命體。盡管佛教如同基督教一樣也抑惡揚(yáng)善，但它并不同儒家那樣回避身體的存在。佛教的修行強(qiáng)調(diào)直面人性，通過身體的修行來提升精神的境界。身體即代表著欲望，傳統(tǒng)中國文化中身體的缺失和被壓制，即是對(duì)欲望和人性的壓抑。而與人性對(duì)立的則是道德。王天璇繪畫中怪異的肉山圖像和張揚(yáng)奇形異體的神怪圖像都指向了身體這一意象。而他那蠻荒怪誕的山水畫，按照王天璇自己的形容，是在表現(xiàn)一個(gè)文明毀滅之后的末世景象，和關(guān)于道德體系脫序之后人性的不同側(cè)面共生共存的隱喻。
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