以至上主義、構(gòu)成主義為代表的幾何抽象藝術(shù)在西方影響很大，甚至被統(tǒng)稱(chēng)為國(guó)際構(gòu)成主義（International Constructivism），當(dāng)然這也要?dú)w功于馬列維奇、康定斯基等人將其理念傳遞到了歐洲大陸?？刀ㄋ够邮軜?gòu)成主義的元素，事實(shí)上要比他給予的多。雖然他所著《論藝術(shù)的精神》(On the Spiritual in Art)（這本書(shū)寫(xiě)于1910年在德國(guó)完成，1912年部分翻譯成俄文）直接影響了一批俄羅斯藝術(shù)家，并就此完成了俄羅斯步入完全的非具象世界的所有前期準(zhǔn)備，但他自己的實(shí)驗(yàn)探索還是依靠構(gòu)成主義，過(guò)濾掉了早期自由抽象階段的無(wú)序性和情節(jié)感，向一種硬邊與規(guī)則的抽象轉(zhuǎn)變。

在1914年至1921年間，康定斯基在莫斯科接觸到大量馬列維奇創(chuàng)作的至上主義作品，并在其之后的作品中也加入了幾何學(xué)的元素，這可以看作是他對(duì)至上主義的善意回應(yīng)。但康定斯基還是側(cè)身走向了與馬列維奇完全不同的非具象主義道路，并也將這條不同的道路，與蒙德里安（Piet Mondrian）等一起推進(jìn)到極致的邊緣。具體來(lái)說(shuō)，馬列維奇是從帶有玄學(xué)色彩的純幾何抽象中走來(lái)，而康定斯基則是從表現(xiàn)主義中走來(lái)，他嘗試著將不同的色彩與特定的精神和情緒效果產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，甚至開(kāi)始用從音樂(lè)那里得來(lái)的加標(biāo)題的方法來(lái)表達(dá)意圖，像“構(gòu)圖”、“即興”、“抒情”等等，將剝離掉物質(zhì)內(nèi)容的精神與情感符號(hào)化、可視化。

如果將構(gòu)成主義放置在編年史的語(yǔ)言模式中，它的存在可能不過(guò)是一個(gè)點(diǎn)。然而，如果把構(gòu)成主義放置在譜系學(xué)（Genealogy）的語(yǔ)言模式中，構(gòu)成主義所建構(gòu)的這個(gè)“點(diǎn)”則是漬于血液的。由此生發(fā)出的血管與神經(jīng)，緊緊地交錯(cuò)與纏繞，吸收并衍生出“立體—未來(lái)主義”（Cubo—Futurism）、荷蘭風(fēng)格派（De Stijl）、新造型主義（Neo—Plasticism）、“抽象—?jiǎng)?chuàng)造”團(tuán)體（Abstraction—Creation）、包豪斯建筑學(xué)派（Bauhaus School）、形而上畫(huà)派（Metephsical Painting）、軍械庫(kù)展覽（Armory Show）、抽象表現(xiàn)主義（Abstract Expression）等流派與風(fēng)格，孕育與吞噬著20世紀(jì)的歐洲前衛(wèi)藝術(shù)，并在完全棄絕審美因素的干擾后，將指針牢牢地指向觀念主義。

來(lái)自立體主義與未來(lái)主義的猛擊，伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火，將剛剛走出洞穴（古典主義）沐浴在自然陽(yáng)光下（印象主義）的藝術(shù)精英的美夢(mèng)擊碎，驅(qū)使著他們向著未知的世界前行，并希冀從現(xiàn)象學(xué)（phenomenology）、存在主義（Existentialism）、分析哲學(xué)（Analytic Philosophy）、結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)（Structural linguistics）、俄國(guó)形式主義（Russia Formalism）等理論資源中找到重構(gòu)世界的視覺(jué)實(shí)驗(yàn)公式。

重構(gòu)的世界——關(guān)于抽象藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)性

走向“現(xiàn)實(shí)主義”的道路不止一條。這里所謂的“現(xiàn)實(shí)”不是自然，而是真正的客觀現(xiàn)實(shí)、本質(zhì)現(xiàn)實(shí)，與“自然”平行的現(xiàn)實(shí)。

在塞尚體會(huì)到“每一事物都可以被視為純粹的形體”之后，藝術(shù)開(kāi)始向著創(chuàng)造能夠表達(dá)情感的形體的方向走去，所謂光、影與空間透視成為了次要甚至被拋棄的東西。當(dāng)塞尚面對(duì)自然與靜物時(shí)，這只是他作為研究起點(diǎn)的引子，他要做的卻是徹底揭示形體意義的發(fā)展方向，但正是因?yàn)槿惺峭ㄟ^(guò)自己的觀察走向現(xiàn)實(shí)，他才從未創(chuàng)造出純粹的抽象形體。

塞尚的繪畫(huà)，不是摹寫(xiě)自然，是解決方案；不是借物抒情，是科學(xué)研究。將“審美”因素驅(qū)逐出藝術(shù)觀照的最后一塊陣地，是確保藝術(shù)具有獨(dú)立性、實(shí)驗(yàn)性與創(chuàng)造性的第一步。