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在剛剛過(guò)去的2013年，“當(dāng)代水墨”相當(dāng)活躍。然而，人們對(duì)“當(dāng)代水墨”的理解卻頗有分歧：過(guò)去，具有實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的水墨作品才叫“當(dāng)代水墨”；去年年底，在紐約大都會(huì)博物館開(kāi)幕的“當(dāng)代中國(guó)水墨的過(guò)去與現(xiàn)在”甚至將“當(dāng)代水墨”的概念拓展到了多媒材的領(lǐng)域，而北京大學(xué)教授朱青生則認(rèn)為，中國(guó)的“當(dāng)代水墨”是個(gè)不盡能成立的概念。
中國(guó)美協(xié)副主席、廣東省文聯(lián)主席、
廣東畫院院長(zhǎng) 許欽松——
“當(dāng)代水墨”不能
切斷傳統(tǒng)、推翻重來(lái)
兩年前，我在中國(guó)美術(shù)館辦“吞吐大荒”的展覽，碰到過(guò)幾位印象深刻的西方觀眾。
一位是《紐約時(shí)報(bào)》的負(fù)責(zé)人，看得很激動(dòng)，跟我說(shuō)：“我知道中國(guó)現(xiàn)在當(dāng)代藝術(shù)搞得熱火朝天，但我認(rèn)為許先生的水墨畫才是真正的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)?！边^(guò)了不久，一對(duì)從事藝術(shù)工作的法國(guó)夫婦也去看了我的展覽，他們和《紐約時(shí)報(bào)》的那位負(fù)責(zé)人表達(dá)了同樣的觀感：“您的畫才是中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)?！边@兩件事情讓我對(duì)“當(dāng)代藝術(shù)”的范疇產(chǎn)生了一些思考：過(guò)去那么多年，我們一談起“當(dāng)代水墨”就一定是國(guó)外的那一套——叛逆的、實(shí)驗(yàn)性的，似乎跟傳統(tǒng)沒(méi)有任何關(guān)系才配稱“當(dāng)代”。但這個(gè)概念本身是不是有值得探討的地方?
我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，但這并不意味著丟棄傳統(tǒng)。我聽(tīng)說(shuō)一些人“反傳統(tǒng)”，主要認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)水墨在歷史上已經(jīng)達(dá)到了無(wú)法逾越的高峰，所以這條路繼續(xù)走沒(méi)什么必要，也走不太通了。但是，從歷史的角度看，藝術(shù)的高峰沒(méi)有唯一性。就好像唐宋的山水畫已經(jīng)達(dá)到了高峰，但元明清仍然各有各精彩，到了清朝還出現(xiàn)了石濤、八大這樣的大師。我們?cè)倩仡^看黃賓虹的畫，他的筆墨功夫又和石濤、八大有很大不同，說(shuō)明傳統(tǒng)筆墨一直在隨時(shí)代發(fā)生變化，但“變化”并不意味著一切要推翻重來(lái)，或者說(shuō)我們不能因?yàn)闅v史上有高峰的存在，就否定了繼續(xù)朝前走的意義。水墨是流變的，但它的基本判斷并不應(yīng)該改變。那么，什么是水墨的基本判斷呢?在我看來(lái)，也許是傳統(tǒng)水墨流淌的那個(gè)調(diào)調(diào)——優(yōu)雅、緩慢、千回百轉(zhuǎn)的含蓄情懷。它是水墨精神的核心所在，是中國(guó)文化中最精彩的部分，也是全人類的珍貴財(cái)富。這個(gè)東西寄托了中國(guó)人千百年來(lái)的“鄉(xiāng)愁”，不可以被丟掉。
在當(dāng)代，表達(dá)水墨精神有了更多的可能性。不僅是正在進(jìn)行的“實(shí)驗(yàn)水墨”，還有更加新穎的“多媒材”。比如我印象比較深刻的徐冰的《天書(shū)》，嚴(yán)格意義上說(shuō)，它并不能算“當(dāng)代水墨”，但毫無(wú)疑問(wèn)，它以一種非常超前的方式，將中國(guó)的文化內(nèi)涵、水墨精神傳達(dá)得淋漓盡致。我相信這是可以載入美術(shù)史的偉大作品。我雖然是非常傳統(tǒng)的畫家，有時(shí)也會(huì)在媒材方面“突發(fā)奇想”：我跟日本的畫家聊天，他們覺(jué)得我們的宣紙很容易爛。那么可不可以將現(xiàn)代的科技研究也應(yīng)用到我們的傳統(tǒng)書(shū)畫中來(lái)呢?宣紙、顏料還有沒(méi)有改革的空間、繼續(xù)拓展的可能?
這里要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：當(dāng)代和古代，相隔了久遠(yuǎn)的時(shí)空距離，社會(huì)、審美都發(fā)生了很大的變化。所以當(dāng)代一些書(shū)畫家一味追求復(fù)古，仿佛試圖用古代容納“三寸金蓮”的小鞋裝下今天婦女們的“大腳”，也是萬(wàn)般不合時(shí)宜的。
總而言之，在當(dāng)代藝術(shù)的版圖中，水墨依舊前程遠(yuǎn)大，且發(fā)展的路徑有了更多的可能。無(wú)論是和傳統(tǒng)結(jié)合緊密的，還是有濃厚實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的，再或者是多媒材的。但它必須是中國(guó)人自己創(chuàng)造、具有中國(guó)文化內(nèi)涵、有中國(guó)人獨(dú)特文化判斷和審美趣味的“當(dāng)代水墨”。
北京大學(xué)教授、藝術(shù)家 朱青生——
重點(diǎn)是要表達(dá)什么而不是水墨材質(zhì)
“水墨熱”現(xiàn)象，除去市場(chǎng)投資和操作因素，它的背后有深刻的歷史根源和文化根源。
文化、藝術(shù)本沒(méi)有民族之分、先進(jìn)和落后之分。但文化常常會(huì)具有“延拓性”，表現(xiàn)就是大多數(shù)人都喜歡自己熟悉的東西。中國(guó)經(jīng)歷了一百多年向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程，中國(guó)的藝術(shù)學(xué)院已變成按照西方傳統(tǒng)方法在實(shí)施教育，連中國(guó)畫和書(shū)法也不例外。而新的水墨畫也是一個(gè)新的文化記憶，真實(shí)且符合人性。所以在一定時(shí)期，會(huì)為人欣賞和追捧。改革開(kāi)放后，當(dāng)我們從反省的角度對(duì)自己的文化以及整個(gè)世界文明來(lái)看待問(wèn)題時(shí)，在藝術(shù)上，必然想要把中國(guó)文化的重要基礎(chǔ)和最高成就——中國(guó)藝術(shù)精神再度發(fā)揮出來(lái)。這是“水墨熱”的文化根源。在這個(gè)文化根源中，同時(shí)蘊(yùn)含著水墨復(fù)興的“隱患”和“機(jī)會(huì)”。
如果一味把恢復(fù)古老的藝術(shù)視為正途，那就是“隱患”。因?yàn)楣爬系乃囆g(shù)是古代社會(huì)的產(chǎn)物，它有它的根本精神，但絕沒(méi)有重大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。所以我們不可能通過(guò)恢復(fù)傳統(tǒng)水墨畫來(lái)創(chuàng)造文化價(jià)值。因?yàn)樗珕?wèn)題不僅僅指一種書(shū)寫材料，也不是一種簡(jiǎn)單的繪畫方法。它最大的價(jià)值在于：是以人的存在價(jià)值為依據(jù)來(lái)寄托和表達(dá)藝術(shù)，同西方主要依賴于對(duì)世界的認(rèn)識(shí)來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的方法截然不同。水墨中的某一部分精神價(jià)值，在上世紀(jì)中期之后，就已成為全世界的共同財(cái)富，被許多西方現(xiàn)代藝術(shù)大師所吸收，但至今還有很多更為深層的問(wèn)題值得推進(jìn)。如果在現(xiàn)代藝術(shù)成就的基礎(chǔ)上繼續(xù)有所突破，那將不僅僅是水墨的復(fù)興，實(shí)際上也是在推進(jìn)世界文明的進(jìn)程。
中國(guó)現(xiàn)在有幾個(gè)藝術(shù)家，已經(jīng)在此方面取得了突破，比如尚揚(yáng)。但我通常不會(huì)說(shuō)他是“當(dāng)代水墨”，而是采用“第三抽象”這個(gè)術(shù)語(yǔ)。這是一個(gè)國(guó)際范圍內(nèi)互相聽(tīng)得懂的語(yǔ)言。而所謂“水墨”，雖然在國(guó)內(nèi)習(xí)慣這么說(shuō)，但如果到國(guó)際上還這么用，就是把一個(gè)非常有價(jià)值的事業(yè)塞到了一個(gè)具有民族性的地方文化里面去了，實(shí)際上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
事實(shí)上，國(guó)內(nèi)對(duì)所謂“當(dāng)代水墨”的界定非?；祀s：把在當(dāng)下做的古代藝術(shù)叫做“當(dāng)代水墨”；或者把經(jīng)過(guò)現(xiàn)代性改造——主要指吸收西方的寫實(shí)方法和素描方法改造的水墨畫，視作“當(dāng)代水墨”；或者把作為當(dāng)代藝術(shù)的水墨簡(jiǎn)稱為“當(dāng)代水墨”。事實(shí)上，后者只是從水墨的一些意向、觀念出發(fā)，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)中的一些問(wèn)題進(jìn)行表達(dá)。作為當(dāng)代藝術(shù)，它的重點(diǎn)是要表達(dá)什么，而不是水墨——材質(zhì)手段根本無(wú)所謂。所以從這個(gè)意義上說(shuō)，“當(dāng)代水墨”是個(gè)不盡能成立的概念。
藝術(shù)家 魏青吉——
亟需厘清概念 走在時(shí)代前端
“當(dāng)代水墨”作為一個(gè)當(dāng)代藝術(shù)概念，并不以審美為最終目的，更多的是一種建立在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之上的公共性話語(yǔ)，并尋求與傳統(tǒng)的差異。但是，近幾年國(guó)內(nèi)外很多美術(shù)館、畫廊、拍賣公司、媒體等在關(guān)注“當(dāng)代水墨”的同時(shí)，也造成了概念的混亂，亟需規(guī)范。
按照我的認(rèn)知，“當(dāng)代水墨”應(yīng)該是用類似當(dāng)代藝術(shù)的概念來(lái)闡釋的，但近來(lái)這一概念被濫用了，一些新水墨展覽和一些拍賣公司的新水墨專場(chǎng)拍賣以及媒體雜志等，他們所選的藝術(shù)作品使我喪失了對(duì)“當(dāng)代水墨”這一語(yǔ)詞界定的判斷，濫用之后的結(jié)果就是使原本比較混亂的水墨界更加混亂。
我們知道，每個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家都有自己的表達(dá)方式。在目前全球化的前提下，中國(guó)人的生存環(huán)境發(fā)生了巨變，藝術(shù)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換也是必然的。雖然傳統(tǒng)的中國(guó)書(shū)畫在國(guó)內(nèi)仍頗有市場(chǎng)，但藝術(shù)家的使命不是做“受歡迎”和“看得懂”的藝術(shù)，他必須走在時(shí)代的前端。從上世紀(jì)八九十年代就開(kāi)始的關(guān)于“當(dāng)代水墨”的實(shí)踐，旨在拓展水墨這種材質(zhì)的語(yǔ)言承載能力，以表達(dá)更多的當(dāng)代藝術(shù)觀念，帶有一種使命感，從技術(shù)方面、材質(zhì)層面等去拓展水墨的可能性，建構(gòu)一套新的水墨視覺(jué)語(yǔ)言系統(tǒng)，并讓水墨語(yǔ)言真正轉(zhuǎn)化到當(dāng)代藝術(shù)的語(yǔ)境中來(lái)。
剛開(kāi)始搞“當(dāng)代水墨”時(shí)，我們猶如處在一條夾縫中：傳統(tǒng)藝術(shù)圈認(rèn)為我們走得太遠(yuǎn)，而當(dāng)代藝術(shù)圈又覺(jué)得我們的媒材太傳統(tǒng)，甚至搞油畫的朋友勸我們還不如畫油畫算了，但近幾年，一些過(guò)去畫油畫的藝術(shù)家也開(kāi)始玩水墨了。其實(shí)在當(dāng)代藝術(shù)的語(yǔ)境里，水墨和油畫、雕塑、版畫本質(zhì)上都只是一種材料而已。如果說(shuō)它有一些特殊性的話，那可能是跟中國(guó)的文脈銜接得更緊密，中國(guó)人也天然地對(duì)這種材質(zhì)更加親近、更有感受。當(dāng)代水墨其實(shí)從不回避與傳統(tǒng)的關(guān)系，但這種關(guān)系更多不是圖式上的，而是精神上的，當(dāng)代水墨藝術(shù)家也會(huì)極力避免使自己的作品落入“民俗學(xué)”的范疇。
藝術(shù)批評(píng)家、國(guó)家畫院理論部研究員朱其——
繼續(xù)在“技”上糾結(jié)沒(méi)有用
應(yīng)該在“道”的層面上突破
我們冷靜地分析一下，目前熱火朝天的“當(dāng)代水墨”，其實(shí)稱其為“當(dāng)下水墨”或者“當(dāng)代題材的水墨”更為恰當(dāng)，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在看到的“實(shí)驗(yàn)水墨”，仍只是上世紀(jì)90年代初的模式。有關(guān)水墨的形式主義實(shí)驗(yàn)已經(jīng)結(jié)束了，至今并未看到新水墨貢獻(xiàn)出任何新的語(yǔ)言模式。那么，水墨在當(dāng)代如何有所突破?在我看來(lái)，繼續(xù)在“技”上糾結(jié)沒(méi)什么用，應(yīng)該在“道”的提升上做文章。
中國(guó)傳統(tǒng)的水墨意境，背后有一整套儒、釋、道的哲學(xué)觀念作支撐——即所謂的“自然詩(shī)學(xué)”。它跟城市文化、科技的關(guān)系，是一個(gè)關(guān)于“自然的現(xiàn)代性”課題。坦率地說(shuō)，至今我們沒(méi)有完成對(duì)這個(gè)命題的現(xiàn)代解釋，沒(méi)有建立起關(guān)于“自然現(xiàn)代性”的哲學(xué)體系。一百多年來(lái)，現(xiàn)代水墨一直在走形式主義的技術(shù)突破的路線，要么是把油畫的寫實(shí)主義引入國(guó)畫，要么是吸收西方抽象藝術(shù)的成分。前者其實(shí)已經(jīng)背離了水墨精神，而后者的實(shí)驗(yàn)空間也已被探索殆盡。
水墨接下來(lái)的發(fā)展，應(yīng)該在“道”的層面上突破。如果沒(méi)有真正意義上的觀念變革，即便水墨繼續(xù)探索與新媒材的結(jié)合，仍舊是在“技”上做文章，我覺(jué)得走不了多遠(yuǎn)。
據(jù)目前的情況看，“道”的突破非常難。首先是我們的畫家不太看文史哲的書(shū)，哲學(xué)和美學(xué)的訓(xùn)練比較少。而美院國(guó)畫系的學(xué)生所接受的技術(shù)訓(xùn)練，沒(méi)有能力讓他們?cè)诘赖膶用嫔先〉猛黄啤?/p>
在下一個(gè)階段，藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)提取水墨畫體系中的思想資源，進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。從創(chuàng)作方式上說(shuō)，也不一定繼續(xù)延續(xù)宣紙、毛筆這套古老的創(chuàng)作形式，也許可以用對(duì)傳統(tǒng)的新思想解釋與新媒材結(jié)合。古人使用毛筆，那是他們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)的一部分，從這個(gè)生活經(jīng)驗(yàn)中，他們升華出一種表達(dá)手段，同時(shí)總結(jié)出了一套哲學(xué)。而毛筆已不是當(dāng)代人日常生活的一部分。
西方二戰(zhàn)后的藝術(shù)，之所以放棄了傳統(tǒng)的繪畫和雕塑，轉(zhuǎn)向波普、觀念、現(xiàn)成品裝置、數(shù)碼藝術(shù)等等，正是因?yàn)檫@些手段是當(dāng)代人日常生活中天天接觸的東西。藝術(shù)的突破總要從我們生活的經(jīng)驗(yàn)以及日常生活的手段中去尋找可能性。日常生活的觀念也是哲學(xué)觀念和藝術(shù)觀念的來(lái)源和基礎(chǔ)。