三、書(shū)法海外傳播的新機(jī)遇
顯然，向海外傳播中國(guó)優(yōu)秀的書(shū)法藝術(shù)，在當(dāng)下也有諸多的利好因素。
首先，便捷的交通和通訊為書(shū)法的海外傳播提供了條件。當(dāng)下，整個(gè)世界真的變成了“地球村”。通信技術(shù)的進(jìn)步，使世界范圍內(nèi)的人可以空前地彼此接近，地球再?zèng)]有中心與邊緣之分，就像托馬斯·弗里德曼所描述的那樣，地球繼變圓、變小之后開(kāi)始變平。今天以網(wǎng)絡(luò)為代表的新興媒介不但改變了人們的生活，也改變了藝術(shù)的方式。有這樣一個(gè)玩笑：假使唐代有今之通訊技術(shù)，玄奘根本無(wú)需長(zhǎng)途跋涉，更無(wú)需師徒四人經(jīng)歷九九八十一難到西天取經(jīng)。說(shuō)不定天竺某佛學(xué)院資料室的工作人員，一個(gè)電子郵件就將數(shù)萬(wàn)卷經(jīng)書(shū)的電子文檔打包壓縮后就發(fā)過(guò)來(lái)了。借助金山快譯，玄奘很快就將梵文譯成中文，稍加注釋就轉(zhuǎn)發(fā)各大寺院，修行者手敲木魚(yú)只需面對(duì)IPAD屏幕就可以完成日課。如需實(shí)地考察，可以如今之學(xué)者電話預(yù)訂往返機(jī)票，稍打個(gè)盹飛機(jī)就已翻山越嶺抵達(dá)印度了，一切OK。書(shū)法方面，今天即便是在美國(guó)文化的核心腹地紐約等城市，也可以看到中國(guó)書(shū)法家活動(dòng)的身影，各種地道的文房用具和圖書(shū)資料可以輕易在商店中買(mǎi)到，這得益于發(fā)達(dá)的貿(mào)易和貨運(yùn)體系。
其次、中國(guó)逐漸增強(qiáng)的綜合國(guó)力為書(shū)法的海外傳播奠定了基石。文化雖無(wú)優(yōu)劣與貴賤之分，但還是有強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)之別。中華文化在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中曾長(zhǎng)期強(qiáng)勢(shì)，周邊的日本等國(guó)長(zhǎng)期派人前來(lái)學(xué)習(xí)。尤其是唐代，從音樂(lè)到繪畫(huà)，從建筑到日常用具，從服飾到文化禮儀，無(wú)不對(duì)日本有著深刻影響。僅清代一朝，沈銓、楊守敬對(duì)日本書(shū)畫(huà)的啟發(fā)非常之大。近年在中國(guó)風(fēng)靡一時(shí)的巴洛克、洛可可等西洋風(fēng)，實(shí)際上是受中國(guó)的明式風(fēng)格和清代繁縟設(shè)計(jì)之風(fēng)所啟發(fā)，而瓷器、絲綢、茶葉等對(duì)西方的持續(xù)性影響更是深遠(yuǎn)。很難想象，西方一些碩大的青花瓷盤(pán)上充滿異域風(fēng)情的圖案，居然出自中國(guó)人之手。隨著晚清國(guó)力的衰微，中國(guó)的文化和藝術(shù)一度遭到懷疑和批判，因此有了“美術(shù)革命論”和書(shū)法不被認(rèn)為是藝術(shù)。但國(guó)人不甘示弱，動(dòng)輒以“華洋”、“中西”并稱，意欲何為？欲將自己與最強(qiáng)勢(shì)的西方文化作對(duì)比。筆者在編著“20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)論辯叢書(shū)”《中國(guó)美術(shù)論辯》卷時(shí)，可以清楚地看到這種因國(guó)力差距所導(dǎo)致的文藝心態(tài)上的微妙變化。如今，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量已躍居世界第二，文化復(fù)興在樂(lè)觀者看來(lái)已指日可待，書(shū)法的國(guó)際化將不可避免。
再次，藝術(shù)相通，書(shū)法可補(bǔ)西方藝術(shù)的某些不足。筆者在研習(xí)西方現(xiàn)當(dāng)代畫(huà)史時(shí)，可以明顯地發(fā)現(xiàn)一條線：自印象派始東方的啟發(fā)功不可沒(méi)。比如，印象派的自由外光寫(xiě)生，瀟灑的筆觸就有東方的寫(xiě)意味道，梵高則因臨摹浮世繪導(dǎo)致了其偏平面的現(xiàn)代畫(huà)風(fēng)。而克里姆特的裝飾風(fēng)很難說(shuō)沒(méi)有東方藝術(shù)的影子，甚至連其畫(huà)作的裝裱都學(xué)中國(guó)。以至于向達(dá)、豐子愷等人在民族危機(jī)深重的時(shí)候都驚呼：西方繪畫(huà)開(kāi)始拋棄“科學(xué)”，向中國(guó)藝術(shù)的某些元素靠攏了。中國(guó)畫(huà)借鑒西畫(huà)、現(xiàn)代書(shū)法借鑒西方構(gòu)成已是眾所周知。而西方繪畫(huà)對(duì)中國(guó)書(shū)畫(huà)的借鑒，也是不爭(zhēng)的事實(shí)，至今也有其內(nèi)在需求。從新古典主義到照相寫(xiě)實(shí)主義，精準(zhǔn)的寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)開(kāi)始告一段落。顯然，西方繪畫(huà)不會(huì)消失，但如何走卻不知道。筆者不是預(yù)言家，但可以肯定東方的啟示依然存在?？梢哉f(shuō)，書(shū)法作品所形成的抽象意境與西方抽象畫(huà)有類似之處，書(shū)法的用筆以及不僅僅用于造型的線條，對(duì)西方繪畫(huà)應(yīng)該也有相當(dāng)?shù)膯l(fā)。比如，畢加索的繪畫(huà)中的線條，很難說(shuō)沒(méi)有中國(guó)書(shū)法用筆的影子。而趙無(wú)極、朱德群的抽象畫(huà)，以及常玉的簡(jiǎn)筆繪畫(huà)在西方被廣為接納，也很難說(shuō)沒(méi)有西方內(nèi)在的對(duì)東方藝術(shù)元素的心理接受。
中國(guó)書(shū)法作為人類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華文明史的一個(gè)重要部分，融注了國(guó)人獨(dú)有的思想與智慧。書(shū)法不僅是中國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)形式，也可以為世界所共享。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，黨和國(guó)家大力提倡弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，力爭(zhēng)創(chuàng)造與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)地位和國(guó)際地位相適應(yīng)的藝術(shù)地位，這是國(guó)家強(qiáng)大與文化復(fù)興的表征之一。因此，這給了中國(guó)書(shū)法一個(gè)走出國(guó)門(mén)的契機(jī)。近年來(lái)，書(shū)法的國(guó)際交流雖頻繁，但多局限于與漢文化圈相關(guān)的國(guó)家和地區(qū)，且停留在一種較為表面、淺層次上的交流。徐冰的“新英文書(shū)法”雖然在美國(guó)等地影響較大，在藝術(shù)上也較為成功，但僅僅是一種新造文字，非真正意義上的在海外成功地傳播書(shū)法藝術(shù)。能否找到一種類似徐冰的讓海外易于接受同時(shí)又不損書(shū)法“原味”的方式，問(wèn)題雖難但的確值得業(yè)界思考。
當(dāng)下的中國(guó)雖然面臨著向海外傳播書(shū)法文化的諸多契機(jī)，但輕言中國(guó)書(shū)法不久將走出國(guó)門(mén)并在國(guó)際上流行，那是一種相當(dāng)不審慎的文化樂(lè)觀。因?yàn)?，文化的交流比?jīng)濟(jì)的交往更為困難，不少民族都有自己的文字和語(yǔ)言，但這些文字終究沒(méi)能如漢字那樣發(fā)展成書(shū)法藝術(shù)，更何況這是來(lái)自他國(guó)的一種被稱為“漢字”的陌生字體？其心理上的認(rèn)同與接受也將是困難和長(zhǎng)遠(yuǎn)的。因此，對(duì)外傳播中國(guó)書(shū)法文化時(shí)要以外交的和平共處五項(xiàng)原則精神，尊重他國(guó)的文化而求同存異?？梢月孛鞒鲆恍┖玫慕涣髂Ｊ?，但一定不能操之過(guò)急。