我玩過一個傳話游戲，把一段評論《駱駝祥子》的文字，讓不同國籍的人翻譯，從中文開始，歷經(jīng)英語、法語、俄文、德語、西班牙語、日語、泰文，最后再翻譯回中文，結(jié)果和原文大相徑庭。“祥子”成了都成了莫名其妙的“hiangsi”。

如果你站在另一角度也會發(fā)現(xiàn)，其實這種誤讀和混亂也是一種有趣的生態(tài)，機器的語言永遠準確無誤，但有意思嗎？自從杜尚希望把藝術(shù)和生活拉平，任何東西都是藝術(shù)，一個偉大的革命已經(jīng)發(fā)生了。但同時，他又試圖證明自己所有思想都是有道理、可闡釋的。這讓藝術(shù)家的創(chuàng)造性降低了。藝術(shù)成了乏味的觀念積木，評論家成了福爾摩斯。

其實藝術(shù)屬于潛意識的世界，我希望我的作品和觀者在那個領(lǐng)域相會，它必然是可進入的，是親切、好玩甚至享受的，它會激發(fā)你的想象和創(chuàng)意，最終，它就是一個荒誕的玩笑，卻意味深長。

2008年，我為什么被“招安”？

很多人覺得我作為一個符號性的現(xiàn)代藝術(shù)家，怎么能和學院這個體系放在一起呢？但我不這么看，特別在今天，任何現(xiàn)有概念都在改變中。對傳統(tǒng)和實用藝術(shù)，在野和主流的，都沒有本質(zhì)的不同和邊界，無非是在百分比之間不同而已。藝術(shù)的深度不是風格的分歧而是和社會關(guān)系上的深入程度有關(guān)。很多人說徐冰是否要把現(xiàn)代藝術(shù)精髓帶到學院來，我說其實中國發(fā)生的一切都是最典型的現(xiàn)代性，因為這個社會走得快，與社會有密切關(guān)系的領(lǐng)域都有現(xiàn)代性。

你要真正獲得一個文化中有價值的部分，就要忍受它表面上展示出來的你無法接受的部分，比如美國文化中這種庸俗和街頭波普的玩意，在有古典藝術(shù)情結(jié)和影響的，從美術(shù)學院畢業(yè)的，有嚴肅藝術(shù)態(tài)度的人看來，是很難接受的。我的態(tài)度是你必須要穿透這層堅硬的外殼，摸到這個文化的真正核心。

2008年，我為什么“拋棄”美國？

我的回來和我去西方動機是一樣的。那時正是美國現(xiàn)代藝術(shù)強勢時期，現(xiàn)在中國現(xiàn)在的工作方式和思維方式的可能性和豐富性，其中的養(yǎng)料和張力都正如當年的美國。作為當代藝術(shù)家，時代是我們的畫布和顏料，你站在哪里，決定了你的靈感來源和創(chuàng)作力量。你要想成為真正的好的有作為的藝術(shù)家，應(yīng)該參與到共同尋求建設(shè)一種新的文明的大進程中。

其實你可以想象一下，再過10年在中國創(chuàng)作和在美國的SOHO、Charles區(qū)的相比，無疑中國更有吸引力。中國是正在萌生的某種東西，沒有確定的未來，而美國那里已塵埃落定。西方當代藝術(shù)市場有很多局限性。最大的缺陷就在于它已很難代表這個時代最高的文明水準。只有在與時代聯(lián)系最密切的領(lǐng)域，才更能抓住核心，才最有創(chuàng)作性和當代性。

最時尚的是毛澤東式的簡潔

我靈感的來源就是很多大家都拋棄的東西。我的一個靈感根源是毛澤東思想，他的思維方式將中國傳統(tǒng)文化智慧的精髓運用得很好。最后他走火入魔，這是結(jié)果，但他的成果和方法不能完全否定。

中國發(fā)展這么快，你說完全是西方文化在中國的勝利嗎？我想其中一定摻雜著很多中國的方式。比如“多快好省”，和“有條件上沒有條件也要上”……都有美學價值。這些不止是口號，它依然在整個民族的工作方式中起作用。