自然?不自然——人工與手工技藝的引申價值
生長于上世紀(jì)70年代前后的中國年輕人，兒時都有這樣的記憶，我們這些孩子手中的玩具，主要是手工制品，如：彈弓、皮筋、沙包、鏈條槍、青梅與竹馬等；當(dāng)時富裕的家里才有新三樣自行車、縫紉機和手表這些半自動化的家當(dāng)；生在80年代到今天的孩子記憶可能會有很大的不同，他們的玩具很少有手工制品，大多為游戲機、電動玩具車、電腦等人工化玩具，而他們的家里新三樣早已換上了電冰箱、電腦、汽車等人工化工具。這樣短短的三十年的變化使我們離手工制品越多越遠(yuǎn)，伴隨我們現(xiàn)實生活領(lǐng)域更多的是數(shù)字化、生物化的人工(造)產(chǎn)品：我們穿的是人造革，吃的是轉(zhuǎn)基因食品，住的是鋼筋水泥，坐的是飛機、汽車，我們的衣食住行逐漸遠(yuǎn)離了自然的生存狀態(tài)和方式，對手工自然的體驗越來越少，自然樸素的心境也隨之改變，更加難能可貴。這樣的人工化生活方式是怎樣產(chǎn)生的，為什么會出現(xiàn)這樣的生活方式，人工化和手工技術(shù)的關(guān)系是怎樣的，它們對藝術(shù)與現(xiàn)實的影響是怎樣，這都與我們對“自然與不自然”的認(rèn)識有著重要的聯(lián)系。“自然？?不自然？”時常作為東方人做事時“對錯、美丑、合適?不合適”的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，引申出當(dāng)代人如何平衡人工與手工、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、科學(xué)與人文、物質(zhì)與文化關(guān)系的困惑問題，當(dāng)然藝術(shù)也不同程度的受到影響。
一、自然?不自然相悖相生
“自然?不自然”這里有幾層含義：1、中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中對“自然”的融入，如《易經(jīng)》從而看出“自然?不自然”成為審視人生價值的一個標(biāo)準(zhǔn)。2、在當(dāng)下現(xiàn)實人工化生存方式對自然界的影響，使世界變得越來越不自然。我們現(xiàn)實再次提示，平衡相悖相生的兩種關(guān)系成為迫切的需求，使科學(xué)與人文、物質(zhì)與文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、手工與人工、自然與不自然雙韌相生，和諧而平衡。
這次當(dāng)代藝術(shù)展中邀請的藝術(shù)家一部分以人工化數(shù)字技藝表現(xiàn)對人造現(xiàn)象的心理影響，另一部分藝術(shù)家則以樸素繁復(fù)的手工筆觸對自生心性、修為與情感的表現(xiàn)，當(dāng)然也有的作品表現(xiàn)出人工、手工情感的相互轉(zhuǎn)換與滲透。后類作品多以負(fù)的方法表現(xiàn)藝術(shù)心境，作品面貌及創(chuàng)作特征似乎靜默不張揚、自然、淡、靜、平常化、非表象，其實是作者達(dá)到一定心境后至上而下的狀態(tài)（至下而上是一種坐井觀天的狀態(tài)，而至上而下是一種坐天觀井的心境，這似禪宗里入世和出世前后與物感應(yīng)的區(qū)別）。這些作品背后藝術(shù)家面對現(xiàn)實感受所表現(xiàn)的靜默心境、作品潛藏的重要力量才是更重要的，也似一種與物感應(yīng)的“無為”、“無欲”“不修之修”的心態(tài)，在這樣一個龐雜浮躁的時代，經(jīng)歷太多不確定和意識形態(tài)的洗禮之后，對樸素、自然新的思考。
未來新的科學(xué)技術(shù)與道德規(guī)范、環(huán)境問題成為未來人類面臨的焦點問題，比以往任何時候都更使人們感興趣和困惑。生物工程和計算機科技的進步引發(fā)的“不自然”現(xiàn)象隨之改變著人類的行為與觀念。它是一種重組自然、仿造自然的人工現(xiàn)象。弗洛依德自然的“心理人”模式正在逐漸被新的模式所取代。虛擬人工化、遺傳重組的潛勢正在迅速推進，人類超越達(dá)爾文的自然進化說，進入人工改造的大膽領(lǐng)域。自然與不自然思想矛盾正向我們這個時代發(fā)起挑戰(zhàn)，這個時代即將成為舊人類尾端和未來開始的交界的時期。
人類在生物學(xué)和數(shù)字通訊技術(shù)方面經(jīng)歷深刻變革的同時，也是人類依托自然這個載體進行人工改造和征服自然的過程，人類依此逐漸改變?nèi)俗匀坏谋举|(zhì)和生存方式：即超自然的歷史現(xiàn)象。這些“不自然”的歷史現(xiàn)象必然與高科技技術(shù)有關(guān)，如:整形外科、電腦感應(yīng)和基因工程。科學(xué)新技術(shù)在改造人類的肉體的同時，也改變著自己的思維觀念，人工生命技術(shù)、機械自動技術(shù)、生化技術(shù)、數(shù)字信息化技術(shù)以及物理科學(xué)技術(shù)的發(fā)展都形成了超自然的概念。人們與普通的人工流產(chǎn)、人工受精、安樂死申請、轉(zhuǎn)基因、克隆、變性懷孕、選擇自殺權(quán)利等非自然生命的限制都展開了激烈的爭論。做為生物體、自然人的生命模式正在被進化的未來人造物系統(tǒng)所取代。
我們生存在一個新的電子時代，從前遙遠(yuǎn)的自然時間概念如今已被縮短。例如:收索引擎、網(wǎng)絡(luò)視頻會議、遙感性行為（裸聊等）、電視現(xiàn)場直播、電子戰(zhàn)爭，使世界變成了一個地球村落，資訊也越來越?jīng)]有一個緩沖的時間。世界具有時間結(jié)構(gòu)的同時性，從而加速了社會交替的過程。電子空間與網(wǎng)絡(luò)世界，更進一步重新構(gòu)造我們的不自然的時空觀，而這些都越來越遠(yuǎn)離人們的原始自然的生存狀態(tài)。
超自然思維結(jié)構(gòu)正在發(fā)生變化，爆發(fā)性的新技術(shù)順應(yīng)了人們非理性的變態(tài)心理的解放。隨著現(xiàn)代工業(yè)化假造、宗教信仰的缺失，一個非理性的觀點更適合當(dāng)今這個擺脫烏托邦信仰的不確定世界。人工化仿真，網(wǎng)絡(luò)虛擬，轉(zhuǎn)基因混雜等不自然的人類，外表上看上去完美，內(nèi)心卻是神經(jīng)質(zhì)地病態(tài)異化，天性淡化，很難自我駕馭。“真實”世界的許多東西事實上已經(jīng)變成了非自然的假造。伴隨著人造物和復(fù)雜的假造物誘使人們被迫接受這樣的世界，“真實”的概念逐漸消失，以往的自然論被淡化，自然成為人們閑暇時間的瘋狂的向往。
科學(xué)是個雙刃劍，人的思想也是一個復(fù)雜的載體，人都有相悖的心理訴求。即對人工化、技術(shù)化不自然心理的反彈，則向往對于自然原動力、情感、生命思考、時間觀、物化、自然心境這些永恒話題的憧憬，也是對當(dāng)下經(jīng)濟消費時代異化人的一種精神補濟。在這個欲望與壓力并存的年代，歷史深度越來越平面化，欲望與現(xiàn)實的矛盾并存，信仰、信譽的缺失與不確定，都滋生了浮躁與精神的茫然：心慌、緊張、恐懼、抑郁、易煩易躁、工作效率下降，心理疾病越來越普遍，自然靜心亦成為新的心靈需求，猶如我們城市人們對田園的渴求，休閑、旅游、瑜珈、心理醫(yī)療必會成為精神需求。“超自然”就是在不自然的同時，更要依托“自然”這個裁體，這樣才能使人類未來長久的良性的發(fā)展。
二、人工與手工現(xiàn)象的關(guān)系
人類對世界的認(rèn)識和人工化改造的過程中，在三個領(lǐng)域的爭議最大，也觸及到人類目前和未來的生存價值觀和倫理觀趨向，這三個領(lǐng)域是：物理科學(xué)領(lǐng)域的時光機器；數(shù)字技術(shù)領(lǐng)域的虛擬人的實驗（利用真實人體標(biāo)本進行切片掃描，再用計算機合成三維虛擬人，可用于手術(shù)平臺模擬、處理危險的物理生化反應(yīng)實驗）和生物科學(xué)領(lǐng)域的克隆人技術(shù)的實驗。這三個領(lǐng)域目前后面兩個項目接近實現(xiàn)的邊緣，這幾個領(lǐng)域的實現(xiàn)對于人類的積極作用大家都熟悉，然而也將引發(fā)人類多方面的爭議：人工時光機器進入者，可能會對歷史和未來進行干預(yù)，引發(fā)邏輯和倫理關(guān)系混亂，因此國際學(xué)術(shù)界提出平行宇宙理論來解決這種恐慌；克隆人的出現(xiàn)也可能引發(fā)倫理危機，目前各國將治療性器官克隆與克隆人分開，禁止克隆人。人工化的快餐、扁平、假造和模式化需要手工的、邊緣的、樸素的思想來平衡，有時必須用自然引導(dǎo)科學(xué)和哲學(xué)的總源。人工化、工業(yè)化帶來的城市化進程使人們越來越遠(yuǎn)離自然，未來城市也開始了山水文化的規(guī)劃，平衡自然的心理回歸。
舉例人工化生物克隆技術(shù)引發(fā)了對傳統(tǒng)倫理（順應(yīng)自然）判斷標(biāo)準(zhǔn)的不確定，這時就要以手工、宗教、人文、情感的思想來平衡唯科技主義的發(fā)展。生物時代目前最受爭議和高端的人工技術(shù)就是克隆人。克隆技術(shù)以無性復(fù)制生命為突破口，改變了人類自然遺傳生產(chǎn)和倫理關(guān)系。
西方：
1952年西方利用克隆技術(shù)克隆出蝌蚪
1997年英國克隆出克隆羊
1996年美國克隆出克隆猴
中國：
20世紀(jì)60-70年克隆出鯽魚后又克隆出羊、牛、鼠
2002年克隆牛成功產(chǎn)下后代
2001年中國在鼠背上克隆出人耳
克隆終極目標(biāo)是克隆人和人體器官