今年8月到12月，伊比利亞當(dāng)代藝術(shù)中心攜手智利大學(xué)當(dāng)代美術(shù)館（MAC）、巴西圣保羅當(dāng)代美術(shù)館(MAC USP)隆重推出“趣味的共同體——2000年以來(lái)的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)”巡展。對(duì)于南美觀眾來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)對(duì)當(dāng)代中國(guó)、尤其是2000年以來(lái)最活躍的當(dāng)代藝術(shù)家“趣味”的集中認(rèn)識(shí)，同時(shí)，這也是針對(duì)亞洲-南美洲之間長(zhǎng)期以來(lái)文化交流欠缺的一個(gè)具有積極意義的行動(dòng)。

“趣味”是18世紀(jì)美學(xué)的核心詞匯之一，在那個(gè)時(shí)代，這個(gè)詞非常流行，并且長(zhǎng)期保持其令人仰望的地位。事實(shí)上，有關(guān)人們對(duì)“趣味”的趣味延續(xù)至今，它的含義及判定標(biāo)準(zhǔn)處在確定性與不確定性之間，這種生發(fā)于此的張力可以為我們對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的理解提供種種有趣的解答。具體到這個(gè)展覽，我們或許可以把一個(gè)展覽的誕生歸結(jié)為對(duì)一個(gè)趣味的共同體的發(fā)現(xiàn)。這種發(fā)現(xiàn)，不同于以往我們會(huì)在藝術(shù)史的序列中尋找某一個(gè)合適的位置來(lái)安置這些被邀請(qǐng)的作品，也不同于我們?cè)噲D跳出藝術(shù)史的框框條條，把藝術(shù)作品歸為一種觀念或思想的材料，以便于促成思想史的某些“發(fā)現(xiàn)”。如果我們確定要放棄前面兩種努力，那么，只能說(shuō)，我們?cè)谶@些作品中發(fā)現(xiàn)了隱藏在我們內(nèi)心的一個(gè)趣味的共同體，按照某種標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)共同體可以被分為成“奢侈的趣味”、“審慎的趣味”、“粗俗的趣味”、“對(duì)自由的趣味”等等諸多趣味形態(tài)—— 當(dāng)然，這些標(biāo)簽又可以轉(zhuǎn)化為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)史的某些特定說(shuō)辭，比如歷史記憶/政治現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)體制/霸權(quán)實(shí)踐、繪畫歷史/文人情懷、古典圖式/當(dāng)代話語(yǔ)等等——它們呈現(xiàn)出的差異、自相矛盾、甚至“對(duì)立”的程度，反映出拓展了的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的概念在今天的狀態(tài)。

以“趣味”為核心架構(gòu)展覽是一個(gè)很古典的行為，其重心既落實(shí)在美學(xué)上，又與政治相關(guān)；特別是，趣味的分化成了2000年以來(lái)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)重要特征。另一個(gè)關(guān)鍵詞“共同體”則表示這是一個(gè)彼此認(rèn)同的圈子行為。按照鮑曼的說(shuō)法，“共同體”是一種我們將熱切希望棲息，希望重新?lián)碛械氖澜?。這句話表明“共同體”在某種程度上是一種“想象”之物。就當(dāng)代藝術(shù)而言，趣味的共同體實(shí)際上存在于當(dāng)代藝術(shù)自身的生態(tài)之中，往往是藝術(shù)家們物以類聚、人以群分的自我選擇。作為展覽主題，“趣味的共同體”既表明了一種美學(xué)上的精英姿態(tài)，又提出了一種政治上的懷疑主義。在一個(gè)習(xí)慣過(guò)度闡釋展覽主題的社會(huì)意義的時(shí)代，探討“趣味的共同體”是一種節(jié)制的、審慎的，甚至是小心翼翼的姿態(tài)。