“文藝復(fù)興”，在裸體藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)不但解放了禁錮多年的“女妖”維納斯，而且又造就了一位偉大的夏娃。與此同時(shí)，一些男性的形象也陸續(xù)出現(xiàn)了。從15世紀(jì)開(kāi)始，到19世紀(jì)告一段落，古代希臘與古代希伯來(lái)的神話傳說(shuō)題材經(jīng)久不衰，人們反反復(fù)復(fù)地雕琢描繪，從來(lái)未感到厭倦。在這四個(gè)世紀(jì)中，歐洲基本上是把古代希臘的完美懸為“造人”的理想，借著人性復(fù)蘇的歷史環(huán)境，從不同的角度去攀登這個(gè)目標(biāo)。這幾百年所出現(xiàn)的裸體男性形象，雖然在文化淵源上有所不同，除了原有的希臘文化以外，希伯來(lái)文化也成了歐洲藝術(shù)的一個(gè)母體，世俗的人物也逐漸進(jìn)入神圣的藝術(shù)殿堂。但是，從根本上看，他們還是可以歸納為兩大類。有如古典希臘時(shí)代的美神與力神一樣，文藝復(fù)興以后基本上也還是可以歸屬為這兩個(gè)類型。這實(shí)質(zhì)上是希臘古典時(shí)代的審美趣味的延伸。而且，經(jīng)歷了中世紀(jì)的洗禮，在美神型的一類中還有以更加強(qiáng)化的形態(tài)出現(xiàn)的形象，甚至顯出了男子女性化的變態(tài)追求。這種現(xiàn)象在人類進(jìn)入文明以后偶有出現(xiàn)，最早如印度哈拉帕的男性軀干，后來(lái)是希臘的赫耳墨斯。古代希臘，運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上美的角逐發(fā)展到極至，曾出現(xiàn)了男風(fēng)的惡習(xí)。藝術(shù)上的變態(tài)趣味的追求，很可能折射出了某種性變態(tài)的社會(huì)存在。這類形象中最典型的是19世紀(jì)的“成長(zhǎng)起來(lái)的愛(ài)神”丘比特——厄洛斯。黑格爾說(shuō)，阿佛洛狄忒和漂亮的丘比特代表人類的性欲和同類愛(ài)之類感情。藝術(shù)家借著他那年幼的身體，往往極盡了女性化的細(xì)膩描繪。在他身上所體現(xiàn)出的秀美情調(diào)是前所未有的。人們津津有味地在他身上追逐那幾乎是普賽克相同的婉約柔麗風(fēng)韻。這實(shí)質(zhì)上是男性中心社會(huì)發(fā)展過(guò)程中占有欲的極端膨脹的一種反映。另一方面，在力神一類的人物形象中（猶如夏娃等女性一樣）往往都帶著一種原罪的痛苦，在希伯來(lái)文化中的男性形象也常常充滿了一種悲劇情調(diào)。從《大衛(wèi)》到《思想者》等一系列的人物都具有這種特性。尤其《思想者》，盡管他并非基督教中某一個(gè)具體的英雄，但是卻充滿了一種所謂“但丁風(fēng)的”沉郁氣氛。《思想者》以及《地獄之門(mén)》的其他一些人物，像被一股無(wú)形的力量牽拽而往下墜的《三個(gè)影子》等，都顯得陰森、怪異而神秘，他們是屬于另一個(gè)世界中的成員。雕刻所受啟示之文學(xué)母體《地獄篇》以至整個(gè)《神曲》本身，就是中世紀(jì)基督教文化哺育出來(lái)而且飽含神秘悲愴的巨著。這些自意識(shí)覺(jué)醒以后的英雄，以壯闊的生命力出現(xiàn)于世，他們?cè)谧晕异乓臅r(shí)候，既認(rèn)識(shí)到了自身創(chuàng)造的潛能，躊躇滿志，同時(shí)面對(duì)命運(yùn)的挑戰(zhàn)，也覺(jué)察到了那種彼岸的渺茫。生的喜悅與凄苦交織在一起，畢生的苦斗終歸隕滅。然而，作為生命的存在，沒(méi)有坎坷與搏擊，也就無(wú)法顯現(xiàn)“人”的宏闊與偉大。于是，伴隨著歷史轉(zhuǎn)折的時(shí)代需要，這種悲劇情調(diào)不但浸潤(rùn)著整個(gè)希伯來(lái)文化體系的人物，而且還感染了希臘的英雄，如赫拉克勒斯；不但體現(xiàn)于男性人體雄強(qiáng)健勁的肌肉，而且有時(shí)還寄寓于女子男性化的表現(xiàn)中。終于，這種悲劇情調(diào)打破了具體、個(gè)別的局限，而成了“人”的一首悲壯的頌歌——人的完美，從又一個(gè)精神的層次得到了深化!

“文藝復(fù)興”以來(lái)，維納斯與夏娃成了歐洲裸體藝術(shù)的兩大主角——一個(gè)是享世的，一個(gè)是原罪的，藝術(shù)世界中難以數(shù)計(jì)的女性，大都可以歸入這兩個(gè)類型。與此同時(shí)，以她們?yōu)檩S心，還牽帶出了許多古代神話傳說(shuō)故事中與她們有關(guān)的男性人物。如與維納斯有感情糾葛的戰(zhàn)神瑪斯（即阿瑞斯），美少年阿多尼斯，使神墨丘利（即赫耳墨斯）；比較間接的如特洛伊王子帕里斯以及薩提兒等。與夏娃有關(guān)系的亞當(dāng)?shù)取５牵麄兇蠖甲鳛榕竦呐浣嵌嬖冢麄兡行缘牧α扛谐３Ｔ谂c主角的融合中弱化了。除個(gè)別的亞當(dāng)與夏娃外，很多作品所流露出來(lái)的審美感情大多是屬于享世的，與上述的一些悲劇性的英雄大相徑庭。文明社會(huì)中，女性形象一直是裸體藝術(shù)的主流。而且，18世紀(jì)以后，在創(chuàng)作中明顯地突破了傳統(tǒng)的規(guī)范——裸體藝術(shù)只囿于表現(xiàn)神話傳說(shuō)題材這個(gè)歷史的倫理圍墻逐漸崩潰了。人們終于撕下了最后一塊神話的面紗，把現(xiàn)實(shí)生活中的男男女女，尤其是婦女、少女都直接地搬上了畫(huà)面，使之與“天上”的神男神女們一道，在光天化日之下，在大庭廣眾之中，爭(zhēng)妍斗麗、評(píng)點(diǎn)短長(zhǎng)!這時(shí)候的裸體藝術(shù)創(chuàng)作，可謂繁花盛放、應(yīng)有盡有，人類對(duì)自身的美，真真是做到了極盡的追求!對(duì)這個(gè)琳瑯滿目的大千世界，幾個(gè)神話人物已經(jīng)難以概括了，按其內(nèi)容分類輯錄，方可大體見(jiàn)其全貌。