陳曦的這批作品，主要的圖像是一臺(tái)電視機(jī)，以及電視機(jī)里面出現(xiàn)的主要跟中央臺(tái)《新聞聯(lián)播》節(jié)目相關(guān)聯(lián)的畫面，這些畫面已成為我們集體的歷史記憶。在這樣的“電視機(jī)—新聞聯(lián)播—集體歷史記憶”的關(guān)系中，我們似乎在一種“儀式化”的過程中完成我們的日常行為和記憶。在播與看的過程中，圍繞著播什么與看什么，怎么播與怎么看，一種規(guī)約和被規(guī)約的關(guān)系在“儀式化”的過程中被穩(wěn)定地建立起來。

“新聞聯(lián)播”式的電視圖像傳播，以“儀式化”的方式呈現(xiàn)于中國民眾的日常生活之中，通過種種“儀式化”的場(chǎng)面，強(qiáng)化為集體性的“歷史記憶”。而一定歷史時(shí)期的中國百姓生活，也被這樣的“新聞聯(lián)播”而具有了“儀式化”的特點(diǎn)和意義，以儀式化的生活方式接受著相關(guān)的“公共事件”及社會(huì)文化傳播?！靶侣劼?lián)播”是一種儀式化的表意方式和民眾儀式化的接受行為的共同產(chǎn)物。這種種的“儀式化”包括：

時(shí)間：中國人生活方式中的黃金時(shí)間19：00-19：30，這種被選擇和規(guī)定的“黃金時(shí)段”最終被賦予了中國民眾生活中主要日常儀式的內(nèi)容，圍繞著這樣的時(shí)間和可能的中國社會(huì)政治的內(nèi)容發(fā)布，民眾產(chǎn)生著日復(fù)一日的期待心理，中國民眾的晚飯或晚飯前后，關(guān)系著中國社會(huì)、政治、思想和行為的“官方”傳播，是大家每一天繞不開的“儀式”。

形象、面孔、聲調(diào)、語速、音樂、表情和服裝：這是一種高度穩(wěn)定性和規(guī)定性的儀式化呈現(xiàn)，民眾在熟悉的聲調(diào)、語速、音樂、表情、服裝、形象和面孔中感受著一種被深深賦予的國家、政權(quán)的威嚴(yán)和權(quán)力。作為官方形象的代表，《新聞聯(lián)播》對(duì)主持人形象的選擇十分嚴(yán)格：形象端莊，正襟危坐，表情嚴(yán)肅、平靜，語調(diào)低沉，語速緩慢，這種模式長期以來被格式化了。所有這些處理，其實(shí)都在制造一種儀式感，以強(qiáng)化我們對(duì)重要?dú)v史事件的記憶。

內(nèi)容發(fā)布：被規(guī)整化了的國家事務(wù)發(fā)布體現(xiàn)為一種儀式化傳播方式，中國民眾在這樣的儀式化過程中與這樣的內(nèi)容構(gòu)成了一種儀式化認(rèn)同和儀式化解讀的關(guān)系。一種不容置疑的發(fā)布，形成了波浪傳導(dǎo)式的傳播，形成了一層層的擴(kuò)散式儀式的影響力。漸漸地，我們發(fā)現(xiàn)，某些歷史片段、某個(gè)時(shí)代鏡頭，已深深刻在我們腦子里，成為我們揮之不去的記憶。慢慢被塑造而成的這些記憶，已不屬于我們自己的，而是屬于集體的、時(shí)代的和歷史的記憶。

電視機(jī)：電視機(jī)往往是中國民眾家庭中的視覺中心，在特定的歷史時(shí)段里，甚至到現(xiàn)在，電視機(jī)都是很多家庭的一個(gè)最中心的地方——“現(xiàn)代化”、“財(cái)富”、“身份地位”的象征，甚至可以說電視機(jī)像家里的一個(gè)“神龕”。圍繞著電視機(jī)及由它“發(fā)布”出來的社會(huì)政治、國家事物等的內(nèi)容，成為民眾生活中重要的日常儀式。

我們的日常生活就這樣被儀式化，我們的歷史記憶也是這樣被儀式化。

陳曦的18個(gè)歷史階段及事件的18件作品，就是這樣通過不同歷史時(shí)期的電視機(jī)所呈現(xiàn)出來的《新聞聯(lián)播》的歷史圖像，成為了我們儀式化的記憶。