推薦語(yǔ)：
?2015 年的“天·燈”個(gè)展，對(duì)于袁武來(lái)說(shuō)，在主題、布展、繪畫等。很多方面都是帶有突破性意義的一次展覽。袁武滿懷激情的描繪了一個(gè)個(gè)藏民虔誠(chéng)朝拜的形象。因?yàn)榍楦械淖⑷耄@些繪畫已經(jīng)超越了對(duì)于西藏和藏民真實(shí)生活的記錄，而是一種對(duì)于虔誠(chéng)和高貴心靈的禮贊。袁武的繪畫技巧爐火純青，在勾畫現(xiàn)實(shí)和意境的融入上相得益彰，將水墨的視覺(jué)張力幾乎做到了極致。可以說(shuō)，這一系列作品是藝術(shù)家?guī)资昙记慑N煉與生命感悟的集大成之作。
一、“天·燈”是令我最感動(dòng)、最投入情緒得一次創(chuàng)作
我的作品題材都是源于現(xiàn)實(shí)生活，雖然已在北京生活二十多年，但曾經(jīng)生存、成長(zhǎng)的塞外生活是我一直以來(lái)的創(chuàng)作動(dòng)力。
2012 年我第一次赴西藏拉薩，大昭寺廣場(chǎng)人們朝拜的情景，令我震撼和感動(dòng)。之后幾年我都沉浸在這種感動(dòng)中，隨即便開始一幅幅的畫起來(lái)。
創(chuàng)作“天·燈”前幾次的西藏行，自覺(jué)和不自覺(jué)的有朝拜和自省愿望，真正開始創(chuàng)作時(shí)只有安靜的制作和對(duì)一個(gè)個(gè)形象的感動(dòng)，這感動(dòng)不是來(lái)自我筆下的形象，而是來(lái)自大昭寺廣場(chǎng)上的那些虔誠(chéng)的臉。
2015 年今日美術(shù)館的“天·燈”個(gè)展，是我單項(xiàng)題材作品的第一次個(gè)展，也是令我最感動(dòng)、最投入情緒得一次創(chuàng)作。還是一次尋求變化意味的嘗試。
二、我不喜歡現(xiàn)代人仿效古人畫出來(lái)的仿古作品
2014 年末作品完成后，應(yīng)邀先將部分作品在澳大利亞的墨爾本維省美術(shù)家聯(lián)盟美術(shù)館展出。當(dāng)?shù)氐耐泻陀^眾詢問(wèn)最多的是這樣兩個(gè)問(wèn)題：一、這也是中國(guó)畫？二、這些肖像有模特嗎？之所以提出這樣的問(wèn)題，首先是因?yàn)槎嗄陙?lái)從國(guó)內(nèi)去澳大利亞展覽的中國(guó)畫，多為傳統(tǒng)的山水、花鳥、人物。所謂的“人物”多為古代服飾的小品畫。這樣來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活，而且?guī)в袑憣?shí)意味的中國(guó)畫人物，國(guó)外的觀眾見的很少。
傳統(tǒng)中國(guó)畫的魅力我很欣賞，但是我不喜歡現(xiàn)代人那種仿效著古人畫出來(lái)的所謂有味道的仿古作品。今天的中國(guó)畫既不能是“古意”的，也不能是“洋味”的，她應(yīng)當(dāng)是有中國(guó)精神的現(xiàn)代中國(guó)畫。
三、耐看而感人的作品要靠精神追求和真摯情感 “寫意”是體，“寫實(shí)”是用。
我作畫時(shí)常常是整體“寫意”，局部“寫實(shí)”。大輪廊意象，小細(xì)節(jié)具象。
我的作品不想抽象也做不到夸張，我在形象刻畫中追求強(qiáng)化形象，我希望我表現(xiàn)出的人物形象盡量不像照片，盡量離真人遠(yuǎn)一點(diǎn)，但要比真人有力度、更像畫。
有好技術(shù)的作品好看，但耐看而感人的作品要靠精神追求和真摯情感，要畫的內(nèi)容首先要感動(dòng)自己。我的作品在畫之前常常令我激動(dòng)不已，但是由于技術(shù)的介入和冷靜的制作，使作品失去了許多感染力和激情，這不能不說(shuō)是遺憾，正是這個(gè)缺憾使我一次又一次地去完成新的創(chuàng)作。
眾家談袁武
范迪安：朝圣者們無(wú)休無(wú)止、周而復(fù)始的祈禱和跪拜，構(gòu)成了具有巨大精神感召力的現(xiàn)實(shí)景觀，讓袁武為之動(dòng)心動(dòng)容。他真切地感受到了來(lái)自信仰的力量，因此他在描繪這種景象的過(guò)程中，體味的是一種純粹的人性。他還特別選擇在清晨與日暮的光線之下觀察、體味那些藏民們的身影，以突出刻畫人與自然交融的關(guān)系。這些感受匯集在“大昭寺的清晨”系列作品中，將朝圣者們最虔誠(chéng)和真切的情感表達(dá)出來(lái)，匯集成史詩(shī)般的篇章。
栗憲庭：袁武以前的作品多是沿用五四以后的現(xiàn)實(shí)主義的方式來(lái)描繪工人、農(nóng)民的形象，現(xiàn)在袁武面臨的問(wèn)題是中國(guó)水墨畫怎么當(dāng)代？這也是中國(guó)水墨畫面臨的一個(gè)問(wèn)題。我覺(jué)得他是想擺脫原來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義的情節(jié)性、故事性，強(qiáng)調(diào)視覺(jué)語(yǔ)言本身，就是強(qiáng)調(diào)形像、體形，他通過(guò)這兩樣語(yǔ)言來(lái)表達(dá)他對(duì)藏族人的一種感動(dòng)，他能夠擺脫掉原來(lái)的那些東西，這就是一個(gè)很大的突破。
水中天：袁武今天遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了花鳥、山水領(lǐng)域，并且在中國(guó)水墨、筆墨方面仍然有發(fā)展和創(chuàng)新的空間，即使看不到明清水墨文人趣味，也保持自己的文化趣味和現(xiàn)代的氣息。
賈方舟：水墨語(yǔ)言的可能性，從袁武的作品中可以感到他的表現(xiàn)是有突破的。比如說(shuō)把一個(gè)人裁成三截去畫，頭部、身部、腳部，這樣的表現(xiàn)第一次看到，使人感覺(jué)到一種精神的力量，他是山、大山、自然，也是人。
徐虹：通過(guò)袁武畫的藏民，我看到了袁武自己，看到一個(gè)城市人在接近不同的文化和宗教的時(shí)候，他的思考和他對(duì)自己的提升，我看到的是一個(gè)升華的袁武，一個(gè)精神狀態(tài)的、一種靈魂式的人物，一種形態(tài)。
陶詠白：在整個(gè)過(guò)程當(dāng)中袁武是在持續(xù)著一種經(jīng)驗(yàn)型的身臨體驗(yàn)，像一種神性的生命體驗(yàn)生發(fā)。就是超自然、超境界、超本質(zhì)的不可言說(shuō)的神秘，從這里面看到了宇宙生命的輪回和永恒，所以看到袁武的畫，他有一種力量讓我們對(duì)宗教敬畏，對(duì)信仰的敬畏。
王林：袁武從一個(gè)從屬于政治意識(shí)形態(tài)的主流畫家，走向當(dāng)代藝術(shù)，這樣的轉(zhuǎn)折是需要勇氣的，而且在某種意義上來(lái)說(shuō)是根本性的，這不是一個(gè)機(jī)會(huì)主義者可以做到的事情，所以擺在袁武面前的挑戰(zhàn)是非常大的。
余丁：我覺(jué)得當(dāng)代首先是一種意識(shí)、一種觀念，是對(duì)當(dāng)下問(wèn)題深切關(guān)注與批判，我們之所以能夠把袁武的作品看成是當(dāng)代藝術(shù)，是基于他對(duì)當(dāng)下問(wèn)題的關(guān)注和探索。
王魯湘： 72 個(gè)人，72 個(gè)頭顱，72 張臉，72 雙手。72 種活法，72 種業(yè)力，72 種解脫，72種果報(bào)。而在此地，此刻，大昭寺早晨的曦光中，只有一種完全同一的身體語(yǔ)言，消弭了所有的分別和差異。此在，一念之善，念念相續(xù)，一念之真，念念不絕…… 這就是大昭寺早晨給予袁武的啟示。
楊煉：袁武沒(méi)有重蹈“大主題，小形式”的覆轍。他的主題，不是縮“小”，而是通過(guò)深思精選的“少”，而獲得了奪目的強(qiáng)度——他把整個(gè)展覽幾十幅作品， 凝聚到“肖像”、“長(zhǎng)跪”這兩個(gè)最凝聚西藏精神、最有表現(xiàn)力的焦點(diǎn)題材上，其余雜物一概省略！正因?yàn)闇p少“話題”，藝術(shù)的注意力，更集中在說(shuō)得好、說(shuō)得精上，也因此，令“小形式”（簡(jiǎn)單、粗陋的形式）成為不可能！《天·燈》展覽中，最突出的正是“繪畫”本身，更極端些，我甚至想說(shuō)，它突出了袁武對(duì)繪畫“技法”的高度把握。整個(gè)中國(guó)水墨畫傳統(tǒng)的精髓，都在他筆下被打開、重組、再造，實(shí)驗(yàn)。每一筆都有傳統(tǒng)之“根”，又每一筆都不同于傳統(tǒng)的過(guò)去時(shí)。
高嶺：我覺(jué)得他在做減法，所有的人，這里邊畫了上百個(gè)人物其實(shí)是畫了一個(gè)人的一種信仰，一種宗教的情懷，一種形而上的追求。他把所有的敘事性、故事性，所有的政治主張和意識(shí)形態(tài)的表達(dá)，就是所有為普通觀眾所喜聞樂(lè)見的一些環(huán)節(jié)都淡化掉，突出了人物、突出了有和無(wú)之間、肉身和精神之間的不斷跡化、痕化的一種東西，強(qiáng)調(diào)了人的一種精神的痕跡。
尚揚(yáng)：袁武逐漸從一些具體的瑣碎的描寫走向抽象，在思路上有了一個(gè)大的轉(zhuǎn)換，水墨不能拘泥于一些瑣碎的描寫，而是要把水墨發(fā)揮地淋漓盡致，這是非常重要的一步。他已經(jīng)取得了一定的成績(jī)，現(xiàn)在的問(wèn)題是怎么在這基礎(chǔ)上往上走，提高水墨的精神。
鄒建平：袁武的態(tài)度是他只講真話，他關(guān)注人的問(wèn)題，這里邊具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)社會(huì)目前存在的一個(gè)大的問(wèn)題是：一種精神的整體缺失。我認(rèn)為從現(xiàn)實(shí)層面關(guān)注精神敘述，這是巨大的當(dāng)代問(wèn)題，也是當(dāng)代藝術(shù)首要的問(wèn)題之一。
楊衛(wèi)：袁武正是從這些虔誠(chéng)的藏民中，獲得了超越的能量與表達(dá)的信心。毫無(wú)疑問(wèn)，是信仰啟迪了袁武，使他的筆墨剛健質(zhì)樸，具有了某種超越世俗的穿透性。或者換句話說(shuō)，是袁武的求真求實(shí)意識(shí)，使他對(duì)藝術(shù)的追求，最終抵達(dá)了宗教信仰的深處，從而昭示出了某種生命的本質(zhì)。
盛葳：袁武的繪畫發(fā)生了很大的變化，他往當(dāng)代又走了一步，從視覺(jué)化變成文本化的藝術(shù)，再往前走會(huì)變成檔案化的藝術(shù)，會(huì)使他在觀念的意義上走得更遠(yuǎn)一些。
陳榮義：袁武的轉(zhuǎn)型是從扎實(shí)的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，裂變到當(dāng)代的過(guò)程，他跟很多搞當(dāng)代轉(zhuǎn)型到傳統(tǒng)里面的畫家形成一個(gè)鮮明的對(duì)比。總體來(lái)說(shuō)袁武先生的當(dāng)代轉(zhuǎn)型一定是很艱難的，是非常內(nèi)斂的思考。