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沒(méi)有理論批判的批評(píng)是失語(yǔ)的批評(píng)

藝術(shù)中國(guó) | 時(shí)間: 2009-08-12 13:42:59 | 文章來(lái)源: 當(dāng)代美術(shù)家

社會(huì)學(xué)式的藝術(shù)批評(píng)的失語(yǔ)

社會(huì)學(xué)式的藝術(shù)批評(píng)同時(shí)具有正確性和致命的缺陷,正確性是從歷史,社會(huì)語(yǔ)境,個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人遭遇出發(fā)來(lái)評(píng)論藝術(shù)狀況;致命的缺陷是,放棄了對(duì)藝術(shù)的純粹性的要求,放棄了對(duì)批評(píng)自身的抽象論證和理論批判的要求。

對(duì)藝術(shù)的純粹性、對(duì)批評(píng)的抽象論證和理論批判的要求,就是對(duì)藝術(shù)和批評(píng)的超越性,創(chuàng)造性、解放性和想象性的要求。

社會(huì)學(xué)式的藝術(shù)批評(píng),用認(rèn)識(shí)論,社會(huì)學(xué),心理學(xué)術(shù)語(yǔ)的進(jìn)行藝術(shù)批評(píng),狹隘的局限于內(nèi)容、意義和隱喻的闡釋?zhuān)窒抻诮獯a藝術(shù)作品的內(nèi)容、意義、意象和場(chǎng)景,沒(méi)有觸及藝術(shù)的歷史,也沒(méi)有批評(píng)自身的概念和方法,以及抽象論證和理論批判,這是自然主義和感性主義的批評(píng),迎合大眾意識(shí)形態(tài)和趣味,導(dǎo)致藝術(shù)和批評(píng)隨意,輕而易舉,無(wú)標(biāo)準(zhǔn),神秘,不可知,最終導(dǎo)致批評(píng)的虛無(wú)和失語(yǔ)。

社會(huì)學(xué)式的藝術(shù)批評(píng)還表現(xiàn)在,對(duì)藝術(shù)狀況進(jìn)行新聞報(bào)道式的被動(dòng)的介紹和列舉,被藝術(shù)的混亂狀況所決定,在藝術(shù)潮流和時(shí)尚面前無(wú)所作為。

社會(huì)學(xué)式的藝術(shù)批評(píng),由于沒(méi)有概念武器,沒(méi)有抽象論證和理論批判,因此不能進(jìn)行理論冒險(xiǎn)、理論質(zhì)疑、理論干預(yù)和理論預(yù)見(jiàn)的實(shí)驗(yàn)。這種批評(píng)在理論批判上無(wú)疑是失語(yǔ)的,充其量也只能算是政治化、生活化、情感化了的文藝感想或文藝隨筆,與政治化、生活化、情感化,市場(chǎng)化、媚俗化的藝術(shù)如出一轍。

批評(píng)要有抽象論證

批評(píng)的抽象論證,是批評(píng)的意義和責(zé)任的延伸和擴(kuò)張,從對(duì)藝術(shù)狀況的報(bào)道和解讀,延伸和擴(kuò)張到抽象概念領(lǐng)域,是批評(píng)的純概念的冒險(xiǎn),為的是擴(kuò)展批評(píng)的意義。

抽象論證,使批評(píng)進(jìn)入批評(píng)概念的歷史中,進(jìn)入令人著迷的抽象概念的想象的王國(guó)。

抽象論證使批評(píng)成為的理性主義的批評(píng),成為哲學(xué)化,美學(xué)化,詩(shī)意化的批評(píng)抽象論證,是批評(píng)投放到藝術(shù)狀況中的探測(cè)器,是探究、理解、質(zhì)疑和反省的武器。

抽象論證,講述的是藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的幻想與理論幻想的結(jié)合的故事,理論幻想補(bǔ)充了藝術(shù)狀況中細(xì)小,具體,局部和經(jīng)驗(yàn)的幻想。

抽象論證,是批評(píng)的防護(hù)服、武器或盔甲,如果批評(píng)沒(méi)有它們,裸身進(jìn)入藝術(shù)狀況的混亂的疫區(qū),就會(huì)被混亂的病毒感染、同化甚至被消滅。批評(píng)的失語(yǔ)就是這樣產(chǎn)生的。

抽象論證,使批評(píng)不再迷信感性直覺(jué)和直接凝視,決不為藝術(shù)作品最初的感性直覺(jué)的刺激所決定,不再迷信藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)狀況,不再迷信時(shí)代和藝術(shù)潮流,不再簡(jiǎn)單的做藝術(shù)狀況的辯護(hù)者或反對(duì)者,而是對(duì)藝術(shù)狀況進(jìn)行冒險(xiǎn)式的理論質(zhì)疑、理論分析和格斗。

抽象論證,是批評(píng)登高的階梯,批評(píng)拾級(jí)而上,以擴(kuò)展批評(píng)的意義,以及發(fā)現(xiàn)和預(yù)見(jiàn)新的意義癥候。

抽象論證,是批評(píng)的生存語(yǔ)境。經(jīng)過(guò)抽象論證的批評(píng),才是深思熟慮、順理成章和真實(shí)可信的批評(píng)。

批評(píng)沒(méi)有抽象論證,就是不真實(shí)、不重要和不可操作的,就是陳腐,煽情作態(tài)、膚淺和媚俗的。

抽象論證的批評(píng)講究?jī)x式,限制性程度高,盡管理性,晦澀,怪誕和離奇,卻有清晰的概念和理論論證的通道,比社會(huì)學(xué)的批評(píng),思想意識(shí)形態(tài)的批評(píng)更直觀,更健康。

批評(píng)不由藝術(shù)狀況決定批評(píng)不是對(duì)各種各樣,形形色色的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐信息、經(jīng)驗(yàn)狀況的解釋和報(bào)道,而應(yīng)該由抽象論證作為想象力,來(lái)自由的想象和說(shuō)話。

批評(píng)的理性主義,以抽象論證為主要論證工具,比符合所謂客觀藝術(shù)狀況更真實(shí),因?yàn)樗^客觀藝術(shù)狀況,是由于舊批評(píng)理論將藝術(shù)現(xiàn)狀神圣化而造成的。

理論性的批評(píng)不是實(shí)證性的,知識(shí)性的,工具性的,即不是批評(píng)和藝術(shù)狀況預(yù)先符合。

批評(píng)不能在抽象概念和理論論證以外,經(jīng)驗(yàn)的,實(shí)證的進(jìn)行,這就是它的半先驗(yàn)論性質(zhì)。

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