7月末的一個(gè)下午，北京大學(xué)燕南園。不同于校內(nèi)其他地方的人來人往，這里寂靜清幽，十幾座古樸的中式小樓掩映在松柏翠竹之中。燕南園地處北大百年講堂西側(cè)，馬寅初、湯用彤、周培源、馮友蘭、翦伯贊、朱光潛、王力、侯仁之等中國現(xiàn)代歷史上一批大師級(jí)學(xué)者曾先后在這里居住，燕南園也因此被稱為北京大學(xué)的“精神家園”。

循著青苔點(diǎn)綴的小徑，記者找到了燕南園56號(hào)，北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心所在地。再過不久，這里就將迎來第18屆世界美學(xué)大會(huì)，400余位中國學(xué)者、300余位國外學(xué)者將在此展開美學(xué)前沿問題的討論，碰撞出美的火花。不過，現(xiàn)在這里依然寧靜。進(jìn)入56號(hào)院，左手是會(huì)議室，墻壁上掛著唐代書家懷素的《論書帖》，右手是會(huì)客室，大衛(wèi)的油畫《拿破侖加冕禮》掛在最顯眼的位置，前方的天井中則小橋流水，游魚戲石，太湖石名品《仰云峰》尤為引人注目，頗有古雅韻致。什么是“美”?中國審美文化的獨(dú)特之處何在?來過燕南園與燕南園56號(hào)院，很多人便會(huì)有了直觀的答案。在這里，北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心主任、第18屆世界美學(xué)大會(huì)組委會(huì)主任葉朗先生熱情地接受了記者的采訪。

東西美學(xué)的冷與熱

時(shí)間倒退回2006年6月，北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心代表中國申辦2010年第18屆美學(xué)大會(huì)。世界美學(xué)大會(huì)由國際美學(xué)協(xié)會(huì)主辦，是國際美學(xué)界規(guī)模最大、學(xué)術(shù)水準(zhǔn)最高的會(huì)議，每3年舉辦一屆。在過去一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，國際美學(xué)協(xié)會(huì)在歐洲、南北美洲和亞洲共舉辦過17次大會(huì)，此前，亞洲國家只有日本主辦過該會(huì)。最終，世界美學(xué)協(xié)會(huì)選擇在北京大學(xué)舉辦第18屆世界美學(xué)大會(huì)。

談到即將在北京召開世界美學(xué)大會(huì)的意義，葉朗表示：“本次大會(huì)規(guī)模將是歷屆美學(xué)大會(huì)中最大的，國際上比較知名的美學(xué)家?guī)缀跞繀⒓?。在國?nèi)人文學(xué)科領(lǐng)域，這也是一次規(guī)模相當(dāng)大的國際學(xué)術(shù)會(huì)議。這次美學(xué)大會(huì)的召開說明國際社會(huì)開始從文化上關(guān)注中國，這一點(diǎn)非常重要?！?/p>

作為人文學(xué)科，美學(xué)研究在中國和西方有著很大不同。葉朗告訴記者，在國外，美學(xué)研究是少數(shù)專家從事的工作，基本上是冷冷清清的純學(xué)術(shù)研究，整個(gè)社會(huì)對(duì)美學(xué)的關(guān)注度較低。而中國則大不相同，美學(xué)的相關(guān)刊物很多，大學(xué)生對(duì)美學(xué)普遍興趣較高，選聽美學(xué)課的學(xué)生很多，購買美學(xué)讀物的人也不在少數(shù)。而且我國還有上世紀(jì)50年代和80年代的兩次美學(xué)熱。但中國美學(xué)在國內(nèi)的影響這么大，世界美學(xué)大會(huì)卻一直沒有在中國召開過，這也從一方面反映了國際社會(huì)一度對(duì)中國文化的漠視。“上世紀(jì)90年代，我到法國盧浮宮，發(fā)現(xiàn)那里的說明書有韓文卻沒有中文。在美國，迪士尼樂園的小小樂園中代表中國形象的也就是3個(gè)梳著辮子的清朝小人?！被貞浧鹕鲜兰o(jì)90年代在國外的一些見聞，葉朗非常感嘆世界對(duì)中國文化的陌生。“比較而言，中國知識(shí)界對(duì)西方文化的了解大大超過西方知識(shí)界對(duì)中國文化的了解。文化的傳播雖然是一個(gè)緩慢的過程，但我們希望能利用這次世界美學(xué)大會(huì)的機(jī)遇，充分展示中國的美學(xué)與藝術(shù)，展示我們的美學(xué)傳統(tǒng)和前沿的研究成果?！比~朗說。

中國美學(xué)的虛與實(shí)

中國美學(xué)有著怎樣的獨(dú)特品格?為什么中西美學(xué)研究會(huì)出現(xiàn)一冷一熱的差異?有人說，上世紀(jì)的兩次美學(xué)熱發(fā)生在“文革”前后，大家為躲避政治運(yùn)動(dòng)而進(jìn)入美學(xué)研究領(lǐng)域。但葉朗覺得這種說法并不成立：“上世紀(jì)50年代的美學(xué)大討論是從批判朱光潛先生解放前的美學(xué)理論開始的。當(dāng)時(shí)認(rèn)為朱先生的觀點(diǎn)是唯心論，所以要批判。那是知識(shí)分子思想改造的一部分，屬于政治運(yùn)動(dòng)，有著濃厚的政治色彩。”

那么，美學(xué)在中國受到普遍關(guān)注與喜愛的真正原因是什么?在葉朗看來，這首先和朱光潛、宗白華等現(xiàn)代美學(xué)家的學(xué)術(shù)風(fēng)格關(guān)系密切?！敖夥徘爸旃鉂撓壬摹段乃囆睦韺W(xué)》就很受大學(xué)生喜愛?！段乃囆睦韺W(xué)》是一本美學(xué)著作，朱先生的書寫得很生動(dòng)、流暢，讀起來有意思、有味道。解放后他寫的著作依然如此。宗白華先生的美學(xué)著作的趣味同樣非常強(qiáng)。這個(gè)特點(diǎn)對(duì)中國美學(xué)的普及必然會(huì)產(chǎn)生一定作用。”

如果要再進(jìn)一步追問，為什么朱光潛、宗白華先生的美學(xué)著作會(huì)這么吸引人?葉朗認(rèn)為其深層原因是中國的文化、中國美學(xué)的獨(dú)特品質(zhì)。“中國的文化是審美的文化、詩意的文化，中國的哲學(xué)也是詩意的哲學(xué)。孔子提倡詩教、樂教，在《論語》中提出‘興于詩，立于禮，成于樂’，強(qiáng)調(diào)人格修養(yǎng)中的審美修養(yǎng)與藝術(shù)修養(yǎng)?！肚f子》這部書就是一首詩。聞一多先生曾指出莊子書的主題就是‘客中思家的哀呼’，而尋找精神家園正是哲學(xué)的主題，莊子用詩意的文字表達(dá)了哲學(xué)的思想。這些特點(diǎn)一直影響到中國文化后來的發(fā)展?！闭怯捎谥袊幕搭^的詩意特性，使得近現(xiàn)代中國美學(xué)也帶上了濃厚的詩意，因此十分吸引人，特別吸引年輕人。

與中國文化的詩意特征相輔相成的，是中國美學(xué)對(duì)心靈作用與精神價(jià)值的重視。這些特征也影響到了中國審美文化的發(fā)展。葉朗指出，對(duì)中國美學(xué)與藝術(shù)有著精深分析的宗白華先生就非常強(qiáng)調(diào)中國藝術(shù)是一個(gè)虛靈世界，一個(gè)永恒的靈的空間。“宗先生強(qiáng)調(diào)中國藝術(shù)是最心靈化的藝術(shù)，希望學(xué)者們重視中國藝術(shù)品中非物質(zhì)化的一面，與‘道’可以整合的一面。”

中國美學(xué)重詩意、重精神，看似很務(wù)“虛”，但其精神旨?xì)w卻是人生境界，并且滲透入百姓的日常生活，進(jìn)而融入民族性格的血液當(dāng)中去。因此比之西方純學(xué)術(shù)的研究，中國美學(xué)又似乎很務(wù)“實(shí)”。葉朗先生就認(rèn)為，中國老百姓往往在很普通、很平淡的生活中著意營造美的、詩意的氛圍，這其中體現(xiàn)的正是中國美學(xué)的精神。因?yàn)橹袊缹W(xué)不是書齋里的純學(xué)術(shù)研究，它滲透到民族精神的深處?！翱鬃訌?qiáng)調(diào)藝術(shù)要參與塑造人格，進(jìn)一步還要參與塑造整個(gè)民族的精神，從孔子開始中國文化逐漸形成了人生境界的學(xué)說。馮友蘭先生曾說過，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中最有價(jià)值的就是關(guān)于人生境界的學(xué)說。我認(rèn)為這一點(diǎn)非常正確。哲學(xué)要提升人生的意義與價(jià)值。美學(xué)同樣是這樣?！?/p>

現(xiàn)在，世界美學(xué)大會(huì)在中國召開，葉朗希望能夠把中國美學(xué)的這些特殊品格顯示出來，讓國際社會(huì)認(rèn)識(shí)到中國美學(xué)的獨(dú)特價(jià)值。

中國美學(xué)的創(chuàng)新要“接著講”

北京大學(xué)從蔡元培擔(dān)任校長時(shí)就開創(chuàng)了重視美育、重視美學(xué)研究的傳統(tǒng)。蔡元培在北大親自講美學(xué)課，成立書法研究會(huì)、音樂傳習(xí)所，把徐悲鴻、蕭友梅等有名藝術(shù)家請(qǐng)來當(dāng)導(dǎo)師，這對(duì)北京大學(xué)影響很大，對(duì)中國的現(xiàn)代教育影響也很大?！安淘唷⒅旃鉂?、宗白華等所開創(chuàng)的美學(xué)道路是北大一個(gè)重要、優(yōu)良的傳統(tǒng)。我們應(yīng)該繼承這個(gè)傳統(tǒng)，不能讓它中斷了?！比~朗非常看重北大的美學(xué)傳統(tǒng)，但怎樣才能繼承這筆寶貴的財(cái)富?葉朗覺得，必須要“接著講”。

“‘接著講’是借用馮友蘭先生的說法。學(xué)習(xí)自然科學(xué)，不一定要讀最古老的科學(xué)著作，不一定要‘接著講’，研究最新的成果就可以了。但學(xué)習(xí)人文學(xué)科必須要‘接著講’。學(xué)人文學(xué)科而不讀經(jīng)典，絕對(duì)學(xué)不好。”葉朗認(rèn)為，中國美學(xué)“接著講”就是站在21世紀(jì)文化發(fā)展的高度，吸取20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)積累的成果，吸收蔡元培、朱光潛、宗白華、馮友蘭、熊十力等學(xué)者的學(xué)術(shù)成果，尤其要從朱光潛、宗白華先生“接著講”?！爸蔡貏e強(qiáng)調(diào)朱先生，主要是因?yàn)樗又匾暬A(chǔ)性的理論工作，重視美學(xué)與人生的聯(lián)系。朱先生突出了對(duì)‘意象’的研究。這些對(duì)把握未來中國美學(xué)的宏觀方向都很有意義。宗白華先生同樣重視‘意象’的研究，重視心靈的創(chuàng)造作用。他從文化比較的高度闡釋中國傳統(tǒng)美學(xué)的精髓，幫助我們捕捉到中國美學(xué)思想的核心和亮點(diǎn)。他的許多深刻的思想可以源源不斷地啟發(fā)今后的美學(xué)史、美學(xué)理論的研究?！比~朗說。

就在去年，葉朗出版了新書《美學(xué)原理》，是黑白插圖本。之后他又出版了彩色插圖本的《美在意象》。這兩本書文字相同。葉朗在其中提出了自己的理論框架，這個(gè)框架有3個(gè)核心概念：意象、感興、人生境界?！捌鋵?shí)美在意象的思想在朱光潛、宗白華先生那里都已經(jīng)有了，但沒有講得很一貫、很清晰。我把它清晰化了。命題的清晰和提煉也是一個(gè)發(fā)展的過程。圍繞這3個(gè)核心概念，美學(xué)中很多東西都獲得了新的意義?！?/p>

不過葉朗的想法并未止步于美學(xué)理論的研究，他還希望借美學(xué)大會(huì)的東風(fēng)，把北京大學(xué)打造成中外美學(xué)與藝術(shù)交流的平臺(tái)，推動(dòng)創(chuàng)建具有中國特色的美學(xué)學(xué)派。在十多年前的著作《胸中之竹》中，葉朗就提出了創(chuàng)建美學(xué)學(xué)派的問題。在葉朗看來，上世紀(jì)50年代的美學(xué)大討論雖然有美是主觀的、美是客觀的、美是主客觀的統(tǒng)一、美是客觀性和社會(huì)性的統(tǒng)一等不同的觀點(diǎn)，但這些還不是學(xué)派。他說：“學(xué)派形成有幾個(gè)標(biāo)志：一是有自己的理論觀點(diǎn)和理論體系，有一個(gè)比較穩(wěn)定的理論核心;二是有獨(dú)特的治學(xué)風(fēng)格;三是要有創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)成果;四是要有一支優(yōu)秀的學(xué)術(shù)隊(duì)伍。歷史上有生命力的學(xué)派總是從某個(gè)側(cè)面反映時(shí)代精神和民族精神。在我國的美學(xué)領(lǐng)域，上世紀(jì)50年代雖然有了學(xué)派雛形，但不能說已經(jīng)有了真正的學(xué)派?，F(xiàn)在的歷史條件發(fā)生了深刻的變化，使得在學(xué)術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)立新的學(xué)派成為一種需要，同時(shí)也有了現(xiàn)實(shí)的可能?！?/p>

現(xiàn)在，在葉朗教授和朱良志教授的帶領(lǐng)下，北大美學(xué)與美育研究中心已啟動(dòng)了多卷本中國美學(xué)史和多卷本中國藝術(shù)批評(píng)史的編撰工作，這兩個(gè)項(xiàng)目將填補(bǔ)中國藝術(shù)批評(píng)史的空白，對(duì)于中國美學(xué)的研究也將是一個(gè)極大的推動(dòng)。

時(shí)代的困惑與要求

在訪談中，葉朗一方面強(qiáng)調(diào)繼承中國美學(xué)的傳統(tǒng)，另一方面則非常重視美學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)品格。在他看來，當(dāng)代社會(huì)物質(zhì)豐富、科技發(fā)展，但精神生活卻常常被忽視，人類面臨著物質(zhì)生活和精神生活相脫節(jié)的危機(jī)。這種狀況也導(dǎo)致了藝術(shù)作品中低俗、媚俗的作品大量出現(xiàn)。面對(duì)當(dāng)下一些無聊的電視節(jié)目與低俗的網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象，葉朗認(rèn)為這些作品對(duì)青少年的健康成長極為不利。對(duì)于忽視精神生活的傾向，葉朗引用了200年前黑格爾的一段話。黑格爾當(dāng)時(shí)說：“現(xiàn)實(shí)上很高的利益，和為了這些利益而作的斗爭，使得人們沒有自由的心情去理會(huì)那個(gè)較高的內(nèi)心生活和較純潔的精神活動(dòng)，以至于許多比較優(yōu)秀的人才都為這種環(huán)境所束縛，并且部分地犧牲在里邊?！比~朗說，黑格爾那個(gè)時(shí)代(19世紀(jì)初期)重物質(zhì)輕精神的現(xiàn)象在21世紀(jì)又重新出現(xiàn)了，而且更嚴(yán)重，物質(zhì)的、功利的、技術(shù)的追求壓倒一切，而精神的活動(dòng)與追求被忽視、冷淡、擠壓、驅(qū)趕?！斑@樣下去，人就會(huì)成為‘單面人’，成為沒有精神生活和情感生活的單純的技術(shù)性、功利性的動(dòng)物。這非常危險(xiǎn)?，F(xiàn)在，從物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的統(tǒng)治下拯救精神已成為時(shí)代的要求與呼聲。我覺得中國美學(xué)應(yīng)該回應(yīng)這個(gè)時(shí)代的要求，更多地關(guān)注心靈世界和精神世界的問題。這一點(diǎn)正好回到中國傳統(tǒng)美學(xué)的特質(zhì)，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)美學(xué)恰恰十分關(guān)注精神價(jià)值，關(guān)注人的心靈世界?！?/p>

面對(duì)時(shí)代的呼聲，葉朗在自己的著作中進(jìn)行了相關(guān)的回應(yīng)：“意象、感興、人生境界這三個(gè)核心概念最大的特點(diǎn)就是重視‘心’的作用，重視精神的價(jià)值。審美活動(dòng)可以從多方面提升人的文化素質(zhì)與品格，但最終是拓寬人的胸襟，涵養(yǎng)人的氣象，提升人的精神境界，引導(dǎo)人去追求一個(gè)更有意義、更有價(jià)值、更有情趣的人生?！?/p>

葉朗指出，在做好美學(xué)基礎(chǔ)理論工作的同時(shí)，還要開展好學(xué)校美育、社會(huì)美育的工作?！懊烙荒芟抻趥鞑局R(shí)，而是要塑造人格，營造一種健康的文化環(huán)境。”

在北京大學(xué)，為了給學(xué)生營造一個(gè)良好的校園美育氛圍，北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心和北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院近年來開展了“美學(xué)散步”文化沙龍、“美學(xué)散步”品味經(jīng)典等活動(dòng)，受到了廣大師生的喜愛。葉朗說：“有些人認(rèn)為我們要讓青少年個(gè)性自由發(fā)展，不必加以引導(dǎo)，我不同意這種說法。我覺得一些惡俗的、精神狂亂的東西不能讓它進(jìn)校園，我們還是應(yīng)該把文化經(jīng)典介紹給學(xué)生。青少年正在成長中，沒有豐富的生活經(jīng)歷，不好的東西會(huì)給他們帶來負(fù)面影響。有人說，時(shí)代不同了，青年人接受不了傳統(tǒng)的東西，但實(shí)際并非如此。白先勇先生的青春版昆曲《牡丹亭》在北大百年講堂演出時(shí)，我覺得其氣氛是有百年講堂以來最熱烈的。為什么會(huì)這樣?因?yàn)槲覀兇髮W(xué)生的血液中依然存在著中國文化的基因?！迸c上述態(tài)度相應(yīng)的，葉朗也反對(duì)惡搞經(jīng)典。在他看來，改編經(jīng)典可以，但不能損害它們的經(jīng)典品位與精神價(jià)值?！拔膶W(xué)藝術(shù)經(jīng)典不是屬于哪個(gè)人的，而是屬于整個(gè)民族，它們和民族的深層氣脈緊密相連，因此我們不能允許哪個(gè)個(gè)人對(duì)它任意糟蹋。要抵制這些惡俗的現(xiàn)象，在整個(gè)社會(huì)加強(qiáng)美育就非常必要。美育伴隨人的一生，不僅僅使受教育者增加知識(shí)，而且要引導(dǎo)受教育者追求人性的完滿，追求一個(gè)有意味、有情趣的完美人生。”

在葉朗看來，中國美學(xué)的最終目的，就是要引導(dǎo)人們?nèi)プ非笠粋€(gè)詩意的人生、創(chuàng)造的人生、愛的人生，從而享受“現(xiàn)在”，真正回到人類的精神家園。