三、體現(xiàn)了書(shū)法文化的藝術(shù)成就

　　歐陽(yáng)先生常幽默的說(shuō)“我不是書(shū)法家，只是一個(gè)教書(shū)匠”，“我不是書(shū)法大師，是老師，比大師大。”的確如此，歐陽(yáng)先生畢生傾心教育事業(yè)，書(shū)法只是他的“副業(yè)”。中國(guó)書(shū)壇從古代的王羲之、顏真卿、歐陽(yáng)詢(xún)、趙孟頫、柳公權(quán)、李北海等，到近現(xiàn)代的林散之、沈尹默、吳玉如、沙孟海、啟功、沈鵬等巨匠，又有誰(shuí)會(huì)把書(shū)法當(dāng)“主業(yè)”？但就他們所謂的副業(yè)——“書(shū)法”造詣?dòng)质窃S許多多專(zhuān)業(yè)書(shū)法家根本無(wú)法比擬的，關(guān)鍵差別不是書(shū)藝技巧，而是書(shū)法文化。

　　歐陽(yáng)先生書(shū)法造詣?lì)H深。他學(xué)書(shū)轉(zhuǎn)益多師，博采眾長(zhǎng)。少年習(xí)書(shū)初師武巖法師，有“武巖紙貴”之說(shuō)。武巖法師道行極深，書(shū)藝卓爾不群，教學(xué)方法更是獨(dú)特，每次只教一個(gè)字，練字必須用他貴的離譜、相當(dāng)市價(jià)25倍的宣紙。少年歐陽(yáng)的超人之處就在于：學(xué)書(shū)法就要拜名師，并能把巨大的壓力轉(zhuǎn)化為潛在的學(xué)習(xí)能量。他十分珍惜來(lái)之不易的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，認(rèn)真思考精心練，時(shí)過(guò)半年從法師那里學(xué)習(xí)了真、草、隸、篆諸書(shū)體，領(lǐng)悟了中國(guó)傳統(tǒng)筆墨技法的基本要領(lǐng)，打下了堅(jiān)實(shí)的書(shū)法功底。當(dāng)然所謂的“貴紙錢(qián)”法師每次收下后，又轉(zhuǎn)回歐陽(yáng)先生家中，只是瞞著他而已。談及此，歐陽(yáng)先生不無(wú)感慨地說(shuō)：“我的書(shū)法蒙師，不但書(shū)法寫(xiě)得好，而且懂得教學(xué)法——不容易得到的東西才知道珍惜。一個(gè)‘惜’字使我終生受益。”歐陽(yáng)先生學(xué)書(shū)后拜師與沈尹默齊名、有“南沈北吳”之稱(chēng)的一代宗師吳如玉。吳玉如（1898-1982)，天津南開(kāi)大學(xué)教授，中國(guó)書(shū)協(xié)名譽(yù)理事，精通經(jīng)史，文字訓(xùn)詁，擅長(zhǎng)詩(shī)詞，尤工書(shū)法。書(shū)法四體皆精，書(shū)風(fēng)溫厚秀潤(rùn)，氣度灑脫俊逸。他與吳如玉亦師亦友，受益匪淺，得以書(shū)法藝術(shù)之升華和文人風(fēng)骨之熏陶。歐陽(yáng)先生學(xué)今人，更多的是學(xué)古人，取法乎上，學(xué)而化之。學(xué)書(shū)力追晉唐，唐碑入手旋即轉(zhuǎn)臨北魏諸墓志，亦涉足于篆、隸、甲骨、金文，尤于歐陽(yáng)詢(xún)諸碑臨池用工更勤。后皈依晉“二王”，行、草書(shū)取勢(shì)“二王”，亦得益于黃庭堅(jiān)、孫過(guò)庭。歐陽(yáng)先生還在編寫(xiě)《書(shū)法與中國(guó)文化》、《中國(guó)書(shū)法史鑒》、《中國(guó)的書(shū)法》、《章草字典》、《書(shū)法教程》、《中國(guó)書(shū)法藝術(shù)》、《篆書(shū)淺鑒》、《隸書(shū)淺鑒》、《行書(shū)淺鑒》、《草書(shū)淺鑒》、《楷書(shū)淺鑒》、《學(xué)書(shū)津梁》等書(shū)法著述中，與歷代書(shū)法巨匠神交心往，在將他們的比對(duì)中，汲取有益于自己的藝術(shù)養(yǎng)分，融會(huì)貫通，自辟蹊徑。他是學(xué)者型書(shū)家，書(shū)作透射出一種“文”的氣息，集萬(wàn)端于胸中，幻化出千種思緒，從筆端涓涓流出，化為與其學(xué)問(wèn)修養(yǎng)相融合的境界，以書(shū)法藝術(shù)形式展現(xiàn)給讀者。其學(xué)者風(fēng)范、書(shū)家功力的完美統(tǒng)一，構(gòu)成了其飄逸沉穩(wěn)、剛健溫潤(rùn)、靈動(dòng)平和、不激不勵(lì)的藝術(shù)特色，以獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌屹立于當(dāng)代書(shū)壇。歐陽(yáng)先生出版面世的作品有行書(shū)《中石夜讀詞鈔》、《中石鈔讀清照詞》，小楷《老子道德經(jīng)書(shū)卷》，楷書(shū)《朱子治家格言》和《中國(guó)美術(shù)館當(dāng)代大家邀請(qǐng)展作品集·歐陽(yáng)中石卷》等及各種專(zhuān)業(yè)報(bào)刊發(fā)表的書(shū)法作品和全國(guó)各地大量的題詞及匾額等。觀其作品各體兼綜，而融匯于行草，略帶碑味和隸意，斜中取正，對(duì)筆墨和線(xiàn)條的駕馭達(dá)到了相當(dāng)嫻熟的程度，有的風(fēng)神俊朗，神融筆暢；有的氣魄沉雄，渾厚蒼勁；有的奇崛多變，時(shí)出新致；有的清雅優(yōu)美，風(fēng)華滋潤(rùn)。正如著名美術(shù)評(píng)論家梅墨生在評(píng)價(jià)歐陽(yáng)先生的書(shū)法藝術(shù)所言，“就書(shū)法實(shí)踐來(lái)看，先生是技能比較全面型的書(shū)家。但突出代表其書(shū)藝水平的當(dāng)為行書(shū)體”，“先生的書(shū)法，起訖分明，筆筆交待清楚，欹正相生，婉麗多姿而儀態(tài)自得，實(shí)風(fēng)雅華美之作，這與先生一生行跡的多才多藝、濟(jì)灑透脫非常吻合。”

　　歐陽(yáng)先生在書(shū)法上有許多自己獨(dú)到的見(jiàn)解。關(guān)于書(shū)法練習(xí)，他說(shuō)“得會(huì)學(xué)。刻苦地學(xué)不如愉快地學(xué)，改變自己，要注意方法。”、 “不要只相信苦功，重復(fù)自己錯(cuò)誤的‘苦功’不但無(wú)益，而且有害”、“練得要功夫，時(shí)間長(zhǎng)并不說(shuō)明你的書(shū)法就一定好。學(xué)而時(shí)習(xí)之，‘習(xí)’精通之意”、“循序漸進(jìn)，為什么不能躍呢？”、“‘圣人耐天下一家’，耐即能之意。”聆聽(tīng)了歐陽(yáng)先生這些教誨，我們便清楚地看到了歐陽(yáng)先生對(duì)書(shū)法見(jiàn)解上的一種察微知彰的洞察力。歐陽(yáng)先生對(duì)書(shū)法“創(chuàng)新”持謹(jǐn)慎的態(tài)度，提倡書(shū)法研究要“知其然，知其所以然，求其然而然”。提出了“歷史高峰”與“時(shí)代前鋒”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“高峰”是歷史形成、并已定位的最高水平的書(shū)法家，如王羲之。“前鋒”是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行體現(xiàn)時(shí)代特色、被當(dāng)今和歷史認(rèn)可的探索者。“先鋒”能否成為未來(lái)的“高峰”由歷史說(shuō)了算，但往往歷史會(huì)選擇那些與“高峰”一脈相承的“先鋒”。歐陽(yáng)先生特別提倡書(shū)法的社會(huì)功能，要“切時(shí)如需”，服務(wù)于社會(huì)，服務(wù)于大眾，充分展現(xiàn)國(guó)家文化的“軟實(shí)力”，使中華民族文化永遠(yuǎn)屹立于世界民族文化之林。

　　歐陽(yáng)先生的書(shū)法文化成就與其綜合文化修養(yǎng)密不可分。他是當(dāng)代著名學(xué)者，國(guó)學(xué)功底深厚。早年就讀山東濟(jì)南，1950年考入北京輔仁大學(xué)哲學(xué)系，再轉(zhuǎn)入北京大學(xué)哲學(xué)系邏輯專(zhuān)業(yè)，是邏輯學(xué)大師金岳霖先生的得意門(mén)生，曾主編和撰寫(xiě)了《邏輯》、《中國(guó)邏輯史》、《中國(guó)邏輯思想史》。他長(zhǎng)期從事語(yǔ)文教學(xué)，80年代運(yùn)用對(duì)中國(guó)文字、語(yǔ)言特點(diǎn)的深刻理解和精湛的邏輯學(xué)理論，提出了一套科學(xué)的語(yǔ)文教改方案，試點(diǎn)后，取得了令人矚目的成果，收入《北京語(yǔ)文教育50年》。他是“奚派”創(chuàng)始人奚嘯伯先生的嫡傳弟子，常登臺(tái)演出，對(duì)“奚派”藝術(shù)的發(fā)展有重要貢獻(xiàn)。他由此擴(kuò)延至對(duì)整個(gè)京劇歷史淵源、音韻、各派藝術(shù)特色及表演實(shí)踐等方面的研究，創(chuàng)作頗豐。歐陽(yáng)先生學(xué)識(shí)淵博，著述等身，他把各個(gè)門(mén)類(lèi)的文化融會(huì)貫通，觸類(lèi)旁通，相互促進(jìn)，大大充實(shí)了自己的書(shū)法文化，收到了意趣天成的藝術(shù)效果。他說(shuō)“一個(gè)人搞藝術(shù)，一定要有搞學(xué)術(shù)的科學(xué)觀點(diǎn)；搞學(xué)術(shù)一定要有藝術(shù)家的靈感。我搞學(xué)術(shù)，又搞藝術(shù)。科學(xué)的觀點(diǎn)，打開(kāi)了我學(xué)術(shù)研究的腦殼；搞藝術(shù)，豐富了我的生活。我搞邏輯、數(shù)學(xué)、化學(xué)，進(jìn)行的是邏輯思維。搞書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)詞、戲曲，進(jìn)行的是形象思維。我把邏輯思維與形象思維密切結(jié)合，開(kāi)辟了我研究的廣闊天地，也收到出人預(yù)料的成果。”對(duì)此，沈鵬先生也有言：“書(shū)法家的‘文’，有其獨(dú)立于書(shū)法之外的一面，也直接關(guān)系到書(shū)法作品的氣息。書(shū)法家的人文素養(yǎng)，既是知識(shí)積累，也是一種精神境界、精神狀態(tài)在書(shū)寫(xiě)中的直接流露。從事各類(lèi)藝術(shù)都要‘博學(xué)’，而書(shū)法家的‘博學(xué)’有書(shū)法家所要求的特殊性，直至滲透到數(shù)不清的‘一畫(huà)’之中，深藏在‘一波三折’之中。”