古希臘遺址上的中國(guó)思想者（油畫） 200×180厘米 2011年鄧平祥

　　人物名片

鄧平祥，湖南寧鄉(xiāng)人，1947年出生。國(guó)家一級(jí)美術(shù)師，1981年在中央美院油畫進(jìn)修班結(jié)業(yè)。現(xiàn)為中國(guó)美協(xié)會(huì)員、中國(guó)油畫學(xué)會(huì)理事、湖南省美協(xié)名譽(yù)副主席、湖南油畫學(xué)會(huì)名譽(yù)顧問、天津美術(shù)學(xué)院客座教授等。出版有《鄧平祥油畫集》、評(píng)論集《論第三代畫家》、文化隨筆《符號(hào)的歐洲》等。

不久前，水天中、賈方舟、鄧平祥、陶詠白、趙力忠、徐虹、高嶺、楊衛(wèi)等美術(shù)評(píng)論家聚集京西馬奈草地美術(shù)館，不為參加畫展開幕，也不是為研討會(huì)發(fā)言，就是聊聊近期藝術(shù)見聞，溝通各自關(guān)于當(dāng)前藝術(shù)的思考。據(jù)介紹，這個(gè)被稱為北京美術(shù)批評(píng)家沙龍的聚會(huì)已經(jīng)連續(xù)舉辦兩年之多，先后有數(shù)十名知名藝術(shù)批評(píng)家參與其中。無涉利益的主題、自由開放的形式，呈現(xiàn)了不同于一般印象中的藝術(shù)批評(píng)氛圍，美術(shù)批評(píng)家、油畫家鄧平祥是最近這次沙龍的主持人，日前，記者就北京美術(shù)批評(píng)家沙龍、當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作與批評(píng)等話題對(duì)他進(jìn)行了采訪。

對(duì)話實(shí)錄

美術(shù)文化周刊：不久前您主持了一次北京美術(shù)批評(píng)家沙龍，請(qǐng)您談?wù)勥@一沙龍的源起？

鄧平祥：沙龍這個(gè)概念源自18世紀(jì)法國(guó)上流社會(huì)的文化現(xiàn)象，是一些熱愛文化藝術(shù)人士的聚會(huì)。我們今天有許多研討會(huì)、座談會(huì)，常常因?yàn)獒槍?duì)具體畫家、具體話題，從而出現(xiàn)一些吹捧或者無法全面表達(dá)批評(píng)家本意的現(xiàn)象。北京美術(shù)批評(píng)家沙龍活動(dòng)已經(jīng)持續(xù)舉辦兩年多，平均每?jī)蓚€(gè)月要舉辦一次，由批評(píng)家們輪流主持，就近期熱點(diǎn)的藝術(shù)話題進(jìn)行討論。應(yīng)該說，這種沙龍的形式比較自由，可以更好地避免功利目的，有助于批評(píng)家之間產(chǎn)生思想的碰撞。

美術(shù)文化周刊：針對(duì)社會(huì)問題和美術(shù)界內(nèi)部的問題，當(dāng)前的美術(shù)批評(píng)存在失語現(xiàn)象，對(duì)于這種現(xiàn)狀您怎么看？

鄧平祥：仔細(xì)觀察中國(guó)藝術(shù)的現(xiàn)狀，掌握了比較好的技術(shù)、畫得不錯(cuò)的畫家大有人在，這種優(yōu)秀畫家的數(shù)量可能是以前的多少倍。但是以前的大師我們隨便就能說出來幾個(gè)，現(xiàn)在卻沒有能稱得上大師的，所以問題還要回到思想、精神上來。我們現(xiàn)在看到的作品缺少與這個(gè)時(shí)代的發(fā)展的關(guān)聯(lián)，還沒有那種能夠?qū)r(shí)代精神產(chǎn)生引領(lǐng)作用的藝術(shù)家和作品。對(duì)于解決這些問題，批評(píng)家應(yīng)該發(fā)揮的作用也是十分重要的。現(xiàn)在有人說批評(píng)家都是在唱贊歌，也有人認(rèn)為只有揭短、酷評(píng)才是批評(píng)，我認(rèn)為這些都是對(duì)“藝術(shù)批評(píng)”這個(gè)概念的誤解。批評(píng)不是罵人，一個(gè)批評(píng)家欣賞藝術(shù)家的創(chuàng)作，對(duì)他懷著同呼吸式的理解和愛，寫出來的文章即便是贊美，那也是好的批評(píng)文章。關(guān)鍵看批評(píng)家對(duì)待藝術(shù)是不是嚴(yán)肅認(rèn)真的。現(xiàn)在這種對(duì)批評(píng)的誤讀，也反映出社會(huì)環(huán)境和批評(píng)界自身的不成熟。

說到這里，我們不妨簡(jiǎn)要地提一提有關(guān)“批評(píng)”的知識(shí)性材料。伏爾泰曾將“健康的批評(píng)”列為第十個(gè)繆斯，派她守衛(wèi)藝術(shù)神殿的大門。從批評(píng)史的角度看，歷來存在“有熱情的批評(píng)”“尋美的批評(píng)”“自發(fā)的批評(píng)”“職業(yè)的批評(píng)”“大師的批評(píng)”等多種批評(píng)方式和批評(píng)風(fēng)格。

美術(shù)文化周刊：您提出中國(guó)先鋒藝術(shù)與現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)到了一個(gè)新的節(jié)點(diǎn)，做這種判斷的依據(jù)是什么？

鄧平祥：我們都知道，改革開放后最早的一批當(dāng)代藝術(shù)家進(jìn)入90年代以后，在新的社會(huì)背景下，有的到國(guó)外去了，有的開始用新的方式替代原來的創(chuàng)作樣式，就是所謂潑皮現(xiàn)實(shí)主義或者玩世現(xiàn)實(shí)主義的出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的那種藝術(shù)形式有其自身的社會(huì)背景和獨(dú)特價(jià)值，在反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，采取一種不正經(jīng)或者玩世的表現(xiàn)態(tài)度。但是時(shí)至今日，隨著娛樂文化和消費(fèi)文化影響力的擴(kuò)大，當(dāng)時(shí)的那種藝術(shù)形式被廣泛模仿，形成了與娛樂和消費(fèi)文化的共謀，在今天，這樣的創(chuàng)作態(tài)度可能負(fù)面作用要大于積極的作用了。

今天的當(dāng)代藝術(shù)需要適應(yīng)新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，所以我們看到包括當(dāng)時(shí)采取玩世主義的一些藝術(shù)家也已經(jīng)開始尋找新的轉(zhuǎn)型，再去重復(fù)做解構(gòu)性和“形式的游戲”式的藝術(shù)創(chuàng)作意義不大，藝術(shù)家們需要思考如何以建構(gòu)的方式來與社會(huì)發(fā)展保持深刻而又富有責(zé)任心的關(guān)系，同時(shí)也是推動(dòng)自身藝術(shù)的發(fā)展。

美術(shù)文化周刊：以西方觀念為中心的當(dāng)代藝術(shù)能否真正實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)社會(huì)的“建構(gòu)”？

鄧平祥：這種“建構(gòu)”是時(shí)代的要求。中國(guó)是一個(gè)文化的大國(guó)，改革開放以來有越來越多的人意識(shí)到，中國(guó)文化太深厚了，不可能被外來文化包括西方文化所替代。盡管當(dāng)代藝術(shù)的許多觀念和形式都來源于西方，但是中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)家必須以本土的文化為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作。一方面是如何面對(duì)傳統(tǒng)，另一方面是如何對(duì)世界開放，這兩個(gè)老問題都需要藝術(shù)家重新做出思考。

美術(shù)文化周刊：通過古今中西藝術(shù)發(fā)展的比較，您認(rèn)為當(dāng)前藝術(shù)發(fā)展的突出問題是什么？

鄧平祥：除了要真正關(guān)注時(shí)代發(fā)展之外，還有藝術(shù)審美觀念的問題。為什么歐洲文化在近幾百年引領(lǐng)了世界的發(fā)展？最核心的是他們對(duì)待文化藝術(shù)的三個(gè)尺度：自然的尺度，自然法則決定人類法則，追求人與自然和諧；人的尺度，強(qiáng)調(diào)對(duì)人性的關(guān)照和關(guān)懷以及尊重；審美的尺度，用審美來承載、象征提示時(shí)代精神。蔡元培提出用審美代宗教，就是因?yàn)閷徝揽梢院妥诮桃粯樱瑢?duì)人的心靈發(fā)揮作用，從而超越物質(zhì)欲望的層面。但是這么多年過去了，我們對(duì)審美的重視仍然十分欠缺。審美的作用不能停留于政治或者道德教育的層面，審美應(yīng)該是獨(dú)立的，對(duì)審美的理解應(yīng)該上升到精神的層面。建構(gòu)可能比解構(gòu)要難，在這些方面藝術(shù)家是能夠有所作為的。