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孫振華:從具象到抽象的藝術(shù)史邏輯到底對不對

時間: 2015-01-14 11:08:31 | 來源: 99藝術(shù)網(wǎng)

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這兩年,抽象藝術(shù)比較火,到處辦展覽。有人說了,這是補(bǔ)課,補(bǔ)現(xiàn)代主義的課。意思是,抽象藝術(shù)不搞好,什么后現(xiàn)代啊,當(dāng)代啊,都搞不好。藝術(shù)就得一個臺階一個臺階地上。

上個世紀(jì)80年代以前,“抽象畫”在中國曾經(jīng)是資產(chǎn)階級腐朽藝術(shù)的代名詞;到80年代,抽象藝術(shù)出現(xiàn)了,習(xí)慣了寫實的老先生又說了:你們走都還不會走就想跑,先畫好寫實再說吧!這種說法和前面“補(bǔ)課”的說法一樣,都把抽象藝術(shù)看成是奔跑,看成比較高級的形態(tài);具像藝術(shù)呢,則是走路,是比抽象藝術(shù)要低一級的形態(tài)。

這種從具象到抽象,循序漸進(jìn)的藝術(shù)史邏輯到底對不對呢?

的確,在現(xiàn)代主義的藝術(shù)中,我們可以找到一些從具象到抽象,一步步展現(xiàn)演進(jìn)過程的作品。例如馬蒂斯的4塊人體背部浮雕,開始是一個具象的背部,后來成為了抽象的兩塊板;還有布朗庫西的少女頭像,開始是一個少女頭像雕塑,接著逐漸抽象,最后成為一個雞蛋狀的抽象雕塑。

這些例子是否就能證明,具象先于抽象,抽象高于具象呢?我看未必。

從發(fā)生認(rèn)識論角度看,一個幼兒在有了動手能力之后,會玩泥,搓泥團(tuán),這是他最初的創(chuàng)造活動,在他不能具象地表現(xiàn)什么之前,他就可以處理抽象的形體了。這個圓形跟具體的蘋果、包子沒有什么關(guān)系,就只是一個抽象的圓。

在原始藝術(shù)中,我們也可以看到,人類早期制陶,也是抽象形體的創(chuàng)造;原始建筑應(yīng)該早于原始雕塑和繪畫,東非發(fā)現(xiàn)了100多萬年前的原始建筑遺跡,遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于幾萬年前的雕塑與繪畫,建房屋必須有抽象能力,建筑語言也是抽象的。還有,原始人制造的工具、原始玉璧等等,都是抽象造型;原始陶器上的紋樣,大多數(shù)也是抽象的,不一定具體描摹什么物象,就是一種形式感。

這些說明,人除了具有一種具象地描摹對象的能力外,同時還天生地具備抽象的能力,這兩種能力并存于人創(chuàng)造活動之中。

藝術(shù)史上,具象和抽象也是此消彼漲的伴隨性關(guān)系,而不是孰先孰后的取代性關(guān)系。原始藝術(shù)具象和抽象并存,原始人并非只對描摹野牛、大象感興趣。西方中世紀(jì)教堂繪畫中,也有非常抽象和變形的因素,會把人拉得非常長,非常夸張,到了文藝復(fù)興,又回到正常的比例。所以,我們很難說誰是高級形態(tài)誰是低級形態(tài)。

更值得注意的是,人類從事藝術(shù)創(chuàng)造的時候跟人的認(rèn)識過程正好是反向的,認(rèn)識從具體到抽象,但是藝術(shù)表現(xiàn)是從抽象到具象,畫家跟其他人不一樣的地方在于,首先他必須有抽象能力,然后才能有具象的表達(dá)。

以布朗庫西的少女頭像為例,畫畫的時候是反過來的,先抽象,再具象;先畫一個雞蛋,再慢慢地把具體的頭發(fā)、眼睛、鼻子加上去。所以,學(xué)素描要先畫幾何形體。當(dāng)一個人不具備抽象能力的時候,也不可能有具象能力。

無論從心理能力,還是從藝術(shù)史的事實,都無法證明具象和抽象是一個由低到高的進(jìn)化過程,這兩種東西應(yīng)該是相互交織在一起的,既在一個人身上同時呈現(xiàn),成為相互依存的兩端;又在藝術(shù)史上,成為形態(tài)豐富的兩大傾向。至于西方現(xiàn)代主義藝術(shù)中的抽象主義,則是另一個問題了。

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